一、旅游活动对旅游接待地文(wén)化的影响有(yǒu)哪些

旅游对旅游地社会文(wén)化的积极影响，如促进旅游地的对外文(wén)化交流，有(yǒu)利于旅游地民(mín)族传统文(wén)化的保护和复兴，有(yǒu)利于旅游地社会文(wén)化与科(kē)技进步，能(néng)够為(wèi)旅游接待地提供大量的直接或间接的就业机会，有(yǒu)助于缓解社会就业压力等已為(wèi)人们所普遍认同。但是，任何事物(wù)都有(yǒu)两重性，旅游也是一把“双刃剑”。当前不少地區(qū)发展旅游业主要着眼于它所产生的经济效益，而对“大众化旅游”浪潮给当地社会文(wén)化带来的负面影响重视不足，给该地區(qū)旅游业的可(kě)持续发展带来隐患。第一，旅游地历史文(wén)化遗产遭受不同程度的破坏，“文(wén)化生态环境”逐渐恶化。由于游客特有(yǒu)的物(wù)质摄取心理(lǐ)及不检点的行為(wèi)使得蜂拥而来的旅游者每到一处，常常毁损掉他(tā)们不辞辛苦特地前来观赏的宝物(wù)：有(yǒu)的偷偷地掀下古庙的一片瓦，更多(duō)的人将摩崖石刻抚摩得光滑无痕，或在游览点随意刻上“某某到此游”……而更加普遍也是更令人棘手的问题是因开发旅游所导致的客观上的损害。第二，旅游地的文(wén)化传统遭到异地强势文(wén)化的冲击和同化，地方文(wén)化的独特性逐渐消失。文(wén)化的独特性与地理(lǐ)环境的封闭性紧密相连，而旅游的发展却与当地的可(kě)进入性息息相关。随着交通的改善，地理(lǐ)的封闭性被打破，旅游地文(wén)化的独特性也必然受到冲击。一个國(guó)家、一个地區(qū)的人们在历史長(cháng)河中所形成的生产方式、生活方式和思维方式，如果没有(yǒu)受到外界的影响，该地區(qū)的文(wén)化就能(néng)長(cháng)期保留其固有(yǒu)的特征，而无实质性的变化。第三，旅游地的民(mín)俗文(wén)化出现舞台化、商(shāng)品化甚至庸俗化的倾向,渐失其原有(yǒu)的意义、价值和特色。為(wèi)了发展旅游业，接待地会积极吸引各方旅游投资者，有(yǒu)时还会刻意迎合旅游者的口味。正如有(yǒu)的學(xué)者说，不少旅游者并不关心接待地文(wén)化特色的真实含义，而只是為(wèi)了猎奇。这就使接待地文(wén)化在发展旅游过程中有(yǒu)被不正当舞台化、商(shāng)品化进而庸俗化的可(kě)能(néng)。一些地方文(wén)化特色的东西被肆意移植仿造，似乎其存在的基础再不是当地的社会生活，而是旅游者的需求。这种迁就游客“期望”的文(wén)化表演——同时也是文(wén)化歪曲对旅游接待地文(wén)化的自然发展极其有(yǒu)害，旅游者无法全面有(yǒu)效地接触和发现接待地活生生的文(wén)化，而是接受了一种经过了包装的“伪文(wén)化”、“伪民(mín)俗”，而且接待地固有(yǒu)的文(wén)化也会因此而逐渐失去特色。从長(cháng)遠(yuǎn)的眼光来看，如此开发民(mín)俗文(wén)化旅游，无异于“杀鸡取卵”。第四，旅游地“文(wén)化设限”宽松化，社会道德观念扭曲，犯罪率呈上升趋势。任何本土文(wén)化在与外来文(wén)化接触时，通常会有(yǒu)选择地接受和吸收那些与本身文(wén)化价值观相契合的内容，而排斥那些与本身文(wén)化价值观不相容的东西，即经过了所谓“文(wén)化设限”的过滤。但是，在经济利益的刺激下，旅游地对外来旅游者的“文(wén)化设限”较一般情况下更為(wèi)宽松一些。旅游地為(wèi)了招徕游客，违心地接受外来文(wén)化中某些与本土文(wén)化的道德观念与价值取向大相径庭的东西。

此外，旅游发展带来的巨大经济、社会效益，一方面使得旅游地把发展的优先权让给旅游业，把國(guó)土、资源等让给旅游投资者；另一方面受旅游者的生活方式的影响，旅游地部分(fēn)人的生活开始腐化，吃喝(hē)玩乐成风，形成了对旅游经济过度依赖等“新(xīn)殖民(mín)主义”倾向。

因此，我们在对待旅游文(wén)化的时候必须吸取其精华部分(fēn)，对事物(wù)持一分(fēn)為(wèi)二的观点。

旅游在给社会经济带来巨大的经济效益的同时，也给我们的生态环境带来了很(hěn)大的压力，目前，云南旅游环境问题主要體(tǐ)现在以下几方面：1、相当一部分(fēn)热点旅游區(qū)污染严重。主要表现為(wèi)水體(tǐ)污染，空气质量下降，局部生态环境受到破坏，旅游资源受到损害； 2、旅游區(qū)环境卫生状况较差,區(qū)内垃圾随意抛洒堆积,污水、污物(wù)随处可(kě)见； 3、一些热点旅游區(qū)超规模接待游客，旅游區(qū)人满為(wèi)患，拥挤不堪,旅游气氛丧失； 4、旅游开发建设项目与旅游區(qū)整體(tǐ)环境不协调。

造成旅游區(qū)环境破坏、环境质量下降的原因是多(duō)方面的，概括起来，有(yǒu)如下几种：

第一、人类经济行為(wèi)的不当破坏了旅游环境。人类经济活动对旅游區(qū)环境的影响与破坏可(kě)以分(fēn)為(wèi)三方面:（1）在经济发展过程中，工业生产排放的废物(wù)及产生的噪音污染了旅游區(qū)的自然环境，扰乱了旅游區(qū)应有(yǒu)的宁静。结果一方面旅游區(qū)丧失了以往清新(xīn)的空气、透明的水體(tǐ)、静谧的氛围;另一方面游客游览的兴致因环境污染而降低。（2）不合理(lǐ)的资源利用(yòng)与农业生产方式破坏旅游區(qū)的自然生态平衡，旅游资源直接受到影响，例如森林砍伐、过度开采地下水、开山(shān)炸石等活动造成水土流失、游览水體(tǐ)水位下降、奇山(shān)丽景惨遭破坏等。（3）在经济结构、生产力布局、城市发展规划中,忽视旅游资源的存在，使得區(qū)域经济结构类型、生产力布局方式、城市发展方向与旅游业正常、持续发展对环境条件的要求不相适应。如在云南石林旅游區(qū)建设大型水泥厂等。

第二、旅游活动对旅游區(qū)环境影响。

旅游活动对旅游區(qū)环境的影响主要在于旅游过程产生的垃圾对景点环境的污染以及旅游活动本身对景点自然生态平衡及旅游意境的影响。由于旅游區(qū)本身设施的不完善和游客素养不高,随着旅游活动规模的扩大,景点垃圾遗弃量日益增加。旅游區(qū)内大量垃圾随意抛洒堆积，破坏了自然景观，污染了景点水體(tǐ)，使旅游區(qū)水體(tǐ)富营养化。云南许多(duō)旅游區(qū)水體(tǐ)都遭到了不同程度的污染，其中相当一部分(fēn)旅游水體(tǐ)的透明度、色度、嗅味等指标均超过國(guó)家规定的旅游水體(tǐ)标准，漂浮物(wù)、悬浮物(wù)、油迹污染物(wù)已经影响游客感官，使其旅游兴致降低。

第三、超过景点容纳容量的超规模接待破坏了旅游區(qū)自然生态系统平衡。

构成自然景观的生态系统对旅游活动本身存在一定的承载能(néng)力，这种承载能(néng)力由生态系统的结构所确定，超过其承载能(néng)力的旅游活动将使旅游區(qū)生态系统结构发生变化，旅游區(qū)旅游功能(néng)丧失。主要表现在大量游人将旅游區(qū)土地踏实，使土壤板结，树木(mù)死亡；大量游人在山(shān)地爬山(shān)登踏，破坏了自然条件下長(cháng)期形成的稳定落叶层和腐殖层，造成水土流失，树木(mù)根系裸露，山(shān)草(cǎo)倒伏，从而对旅游區(qū)生态系统带来危害……

不当的旅游活动本身所带来的问题是严重的，忽视这种影响，只注重短期效益，盲目扩大规模，无限制地接待游客，将对旅游业未来的可(kě)持续发展带来严重损害。

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当今社会旅游已经成為(wèi)人们的一种生活方式，大众化旅游的浪潮席卷着世界的每一个角落，旅游业正以前所未有(yǒu)的势头迅猛发展。旅游业的发展给旅游地带来了巨大的经济效益，同时，也对当地的社会文(wén)化产生了一系列潜移默化的影响。

旅游地（即旅游接待地或旅游目的地），是旅游者所要到达和游览的地方，也是旅游的主要活动和接待工作展开的地方。它可(kě)以是某个國(guó)家、地區(qū)或城市，也可(kě)以指某个特定的區(qū)域。旅游地社会文(wén)化是旅游者所携带的异质文(wén)化和当地文(wén)化相互碰撞、交融和整合的结果。大众化旅游对旅游地社会文(wén)化的积极影响，如促进旅游地的对外文(wén)化交流，有(yǒu)利于旅游地民(mín)族传统文(wén)化的保护和复兴，有(yǒu)利于旅游地社会文(wén)化与科(kē)技进步，能(néng)够為(wèi)旅游接待地提供大量的直接或间接的就业机会，有(yǒu)助于缓解社会就业压力等已為(wèi)人们所普遍认同。但是，任何事物(wù)都有(yǒu)两重性，旅游也是一把“双刃剑”。当前不少地區(qū)发展旅游业主要着眼于它所产生的经济效益，而对“大众化旅游”浪潮给当地社会文(wén)化带来的负面影响重视不足，给该地區(qū)旅游业的可(kě)持续发展带来隐患。

筆(bǐ)者认為(wèi)目前蒸蒸日上的“大众化旅游”对旅游地社会文(wén)化的负面影响主要表现在以下五个方面：

第一，旅游地历史文(wén)化遗产遭受不同程度的破坏，“文(wén)化生态环境”逐渐恶化。由于游客特有(yǒu)的物(wù)质摄取心理(lǐ)及不检点的行為(wèi)使得蜂拥而来的旅游者每到一处，常常毁损掉他(tā)们不辞辛苦特地前来观赏的宝物(wù)：有(yǒu)的偷偷地掀下古庙的一片瓦，更多(duō)的人将摩崖石刻抚摩得光滑无痕，或在游览点随意刻上“某某到此一游”……而更加普遍也是更令人棘手的问题是因开发旅游所导致的客观上的损害。例如，敦煌石窟目前每年要接待60万以上的游客，这是一个让文(wén)物(wù)专家心惊肉跳的数字。旅游旺季蜂拥而至的游客使得石窟中弥漫着大量的二氧化碳和人體(tǐ)散发的湿热气，使壁画上起着鸡蛋皮一样的东西。这东西从里面往外鼓，一摸就碎成粉末，被称做壁画的“癌症”。有(yǒu)专家做过试验，让40个人在洞窟中待呆37分(fēn)钟,空气中的温度、湿度及二氧化碳含量就将超过正常含量的6倍！敦煌壁画正在以比古代快100倍的速度走向死亡。唐代第156窟里的墨书《莫高窟记》，60年代还清晰可(kě)见，现在已经模糊不清了。人们不禁担忧：百年之后，敦煌安在？

第二，旅游地的文(wén)化传统遭到异地强势文(wén)化的冲击和同化，地方文(wén)化的独特性逐渐消失。文(wén)化的独特性与地理(lǐ)环境的封闭性紧密相连，而旅游的发展却与当地的可(kě)进入性息息相关。随着交通的改善，地理(lǐ)的封闭性被打破，旅游地文(wén)化的独特性也必然受到冲击。一个國(guó)家、一个地區(qū)的人们在历史長(cháng)河中所形成的生产方式、生活方式和思维方式，如果没有(yǒu)受到外界的影响，该地區(qū)的文(wén)化就能(néng)長(cháng)期保留其固有(yǒu)的特征，而无实质性的变化。20年代末，美國(guó)生物(wù)學(xué)家洛克博士多(duō)次来到素有(yǒu)“女儿國(guó)”之称的滇西北泸沽湖(hú)畔，从采集动植物(wù)标本到研究摩梭文(wén)化，并写下了《中國(guó)西南的摩梭王國(guó)》。他(tā)一个人的走访并没有(yǒu)使摩梭人的生活和观念发生什么变化。可(kě)是今天不断涌入的旅游者身上所穿、手中所携，鲜活地向当地人展示着外面的世界多(duō)“精彩”！在村民(mín)家的火塘边，在供游客娱乐而每晚举办的篝火晚会上，游客与村民(mín)相互询问、交流着各自的生活方式与道德观念。在桂林冠岩景區(qū)表演的摩梭少女，表演结束后，大多(duō)脱下了传统服饰，她们衣着摩登，外表与一般城市女孩已没有(yǒu)太大的分(fēn)别。摩梭姑娘杨二車(chē)娜姆闯世界的事，摩梭人家喻户晓，津津乐道。在外来文(wén)化冲击下，摩梭文(wén)化进入了历史上变化最快的时期。洛克当年在书中所记录的大量的摩梭人的民(mín)俗，今天有(yǒu)些已很(hěn)难看到了。杨二車(chē)娜姆感叹道：“如果认為(wèi)外来的、一切新(xīn)鲜的东西都是最好的，一概不加选择地吸收，那么，不要几年的功夫，在泸沽湖(hú)将再也见不到真正的摩梭人，说得严重一点，只能(néng)见到一些穿着摩梭服装的服務(wù)员。然而，如果不吸收外来文(wén)明,那里将永遠(yuǎn)贫穷和落后。如何找到自己的路呢(ne)？”这种现象和困惑在西部少数民(mín)族地區(qū)极具普遍意义。一些少数民(mín)族文(wén)化在现代文(wén)明冲击下鲜活的成分(fēn)会越来越多(duō)，这是可(kě)喜的一面。但与此同时，其民(mín)族文(wén)化的独特性会削弱，某些对外界人来说具有(yǒu)吸引力的成分(fēn)会减少，从民(mín)族文(wén)化旅游资源的角度来看，无疑是一种不可(kě)逆转的损失。西部少数民(mín)族地區(qū)，由于历史、经济、社会等综合因素制约,不少地方社会相对封闭，交通不发达，國(guó)民(mín)经济的发展也明显滞后。在旅游者所携带的异质文(wén)化冲击下，当地古朴的传统文(wén)化所发生的变化比经济较发达的开放地區(qū)要剧烈得多(duō)。正如有(yǒu)些文(wén)章所指出的，“旅游一旦开发到哪里，哪里的传统面貌便会发生急剧的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同”。

第三，旅游地的民(mín)俗文(wén)化出现舞台化、商(shāng)品化甚至庸俗化的倾向,渐失其原有(yǒu)的意义、价值和特色。现代旅游是一种大众社会生活文(wén)化，也是大众化的文(wén)化消费。所谓“大众”是一个历史性的范畴，市场经济的充分(fēn)发展导致了崭新(xīn)的社会群體(tǐ)——大众的产生。大众已不同于过去的群众，它特指生活于城市之中处于平均状态的人群，其欲望、思想和生活方式基本相似。“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文(wén)學(xué)艺术怎样阅读怎样判断；我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒”。

因此，大众的文(wén)化消费更多(duō)地體(tǐ)现一种“类”的普遍消费，而非个體(tǐ)的特殊消费。大众一般都受过教育，能(néng)够进行基本的文(wén)化消费，但大众所受的教育又(yòu)是有(yǒu)限的、基本的，并不具备高层次的文(wén)化修养，没有(yǒu)机会进行特殊的鉴赏训练，不能(néng)接受对接受者有(yǒu)特殊要求的“高雅文(wén)化”。现代大众的特点决定了他(tā)们在旅游或其他(tā)“排遣”私人时间所需要的文(wén)化必须是一种能(néng)够满足大众基本需求的，倾向于感性的，轻松而刺激的文(wén)化。為(wèi)了发展旅游业，接待地会积极吸引各方旅游投资者，有(yǒu)时还会刻意迎合旅游者的口味。正如有(yǒu)的學(xué)者所说，不少旅游者并不关心接待地文(wén)化特色的真实含义，而只是為(wèi)了猎奇。这就使接待地文(wén)化在发展旅游过程中有(yǒu)被不正当舞台化、商(shāng)品化进而庸俗化的可(kě)能(néng)。一些地方文(wén)化特色的东西被肆意移植仿造，似乎其存在的基础再不是当地的社会生活，而是旅游者的需求。例如，“洞洞婚恋”本是贵州瑶族（青瑶）的一种恋爱习俗。姑娘14岁以后父母就让她单独住在一间小(xiǎo)屋里，墙壁门上凿有(yǒu)一小(xiǎo)洞，洞口正对着姑娘枕头。夜间，小(xiǎo)伙子到自己爱慕的姑娘房门外，用(yòng)根细棍通过恋爱洞把姑娘捅醒，隔门或隔墙谈心对歌，若谈得拢，可(kě)开门请进家，父母不干涉，家人还回避。谈不拢，姑娘可(kě)以装睡，小(xiǎo)伙子便会知趣地离开，另找他(tā)人。当地俗话说：“一晚可(kě)以谈五个，终身只归一个人。”可(kě)见，瑶族虽然在婚恋选择上有(yǒu)较大的自由，恋爱方式也较為(wèi)开放，但他(tā)们对婚姻问题却是非常严肃的。当地一些旅游景点為(wèi)了招揽生意，竟然打着展示民(mín)族婚俗旅游的名义搞色情服務(wù)，最终激起了该民(mín)族的愤怒，他(tā)们对搞这种活动的旅游点发出警告：如果再不改，将派出“火枪队”武力解决；再如，在各地向旅游者开放的民(mín)俗风情村里，少数民(mín)族风俗舞台化的倾向十分(fēn)明显。尽管表演者的行头比生活中真实的服饰漂亮百倍，但却缺少了该民(mín)族服饰原有(yǒu)的本真韵味，给人以虚假的感觉。此外，大同小(xiǎo)异的“竹杆舞”从海南的黎族跳到云南的傣族，从贵州的苗族跳到广西的侗族，被人笑称為(wèi)少数民(mín)族民(mín)俗风情舞蹈表演的“跳竹竿”现象；“背新(xīn)娘”在不少民(mín)俗村、民(mín)俗风情园甚至在毫不相干的溶洞景点内也比比皆是，挑逗诱骗游客上当，强行索要小(xiǎo)费等不愉快的事件屡见报端；一些落后的东西如鬼文(wén)化、占卜文(wén)化等被刻意渲染，粗制滥造的鬼洞、鬼城、阴曹地府等品位庸俗低下；凡此种种，不亦而足。像这样连少数民(mín)族的婚俗、宗教祭祀仪式都可(kě)以根据“旅游需求”随时随地“灵活”开展，那还有(yǒu)多(duō)少民(mín)俗文(wén)化的原有(yǒu)的意义和价值呢(ne)？这种迁就游客“期望”的文(wén)化表演——同时也是文(wén)化歪曲对旅游接待地文(wén)化的自然发展极其有(yǒu)害，旅游者无法全面有(yǒu)效地接触和发现接待地活生生的文(wén)化，而是接受了一种经过了包装的“伪文(wén)化”、“伪民(mín)俗”，而且接待地固有(yǒu)的文(wén)化也会因此而逐渐失去特色。从長(cháng)遠(yuǎn)的眼光来看，如此开发民(mín)俗文(wén)化旅游，无异于“杀鸡取卵”。

第四，旅游地“文(wén)化设限”宽松化，社会道德观念扭曲，犯罪率呈上升趋势。任何本土文(wén)化在与外来文(wén)化接触时，通常会有(yǒu)选择地接受和吸收那些与本身文(wén)化价值观相契合的内容，而排斥那些与本身文(wén)化价值观不相容的东西，即经过了所谓“文(wén)化设限”的过滤。但是，在经济利益的刺激下，旅游地对外来旅游者的“文(wén)化设限”较一般情况下更為(wèi)宽松一些。旅游地為(wèi)了招徕游客，违心地接受外来文(wén)化中某些与本土文(wén)化的道德观念与价值取向大相径庭的东西。有(yǒu)的學(xué)者将其称為(wèi)“虚意接受”，即当地并不打算或不愿意让外来文(wén)化的某些因素，特别是与本身文(wén)化价值观相抵触的部分(fēn)侵蚀或融入本土文(wén)化，但出于经济效益方面的考虑，或有(yǒu)意识地睁一只眼、闭一只眼地作出让步，甚至主动迎合旅游者的需要。泰國(guó)在前几年大力推销的某些不健康的旅游产品，如“人妖”表演、色情表演等，确实迎合了少部分(fēn)游客的需求，也為(wèi)该國(guó)带来了滚滚外汇。但据泰國(guó)官方公布的资料显示，从1984年到现在，泰國(guó)人感染艾滋病、再度感染以及扩散的速率很(hěn)快，已有(yǒu)14万人死于这种顽症，那里感染艾滋病的主要途径是性。由此而引发的旅游形象的下跌，目前已导致泰國(guó)旅游业出现滑坡。上述案例表明，发展中國(guó)家或地區(qū)在发展旅游的过程中，有(yǒu)时难免受到西方社会生活方式和思想意识的影响，进而有(yǒu)可(kě)能(néng)使当地的传统道德观念发生裂变和扭曲。尽管“色情、酗酒、抢劫皆因旅游业而起”的说法是片面的，但应该承认旅游业同一些社会问题的出现和蔓延确有(yǒu)密不可(kě)分(fēn)的关系。在海外旅游者“现代化”消费模式的诱惑下，在旅游者和旅游地之间生活水平差异悬殊这一客观事实的刺激下，当地的部分(fēn)居民(mín)极易失去原有(yǒu)的纯朴美德，坠落到罪恶的泥沼之中，色情泛滥，赌博猖獗，离婚率上升，严重影响社会秩序的安定，使当地的社会风气恶化。

此外，國(guó)内有(yǒu)些景區(qū)，因没有(yǒu)组织协调好当地居民(mín)的经营活动，平衡好各方利益，导致一些人心理(lǐ)失衡，敲诈游客哄抬物(wù)价、甚至威胁游客人身安全的旅游犯罪案件时有(yǒu)发生。这无论是对当地旅游业还是社会文(wén)化，都无异于雪(xuě)上加霜。

第五，旅游地“仆从性”文(wén)化加重，居民(mín)的媚外或排外情绪直接影响当地文(wén)化的健康发展。在经济相对落后的旅游地，成群结队的旅游者所挟强势文(wén)化使得当地居民(mín)的民(mín)族（地區(qū)）自卑感和媚外思想等“仆从性”文(wén)化逐渐加重。旅游地居民(mín)一方面对旅游者的举止言行、穿着打扮、生活方式等进行屈意的迎合、追求和模仿，最终使得人们对本地社会文(wén)化传统等开始怀疑，离弃乃至反叛，从而对接待地固有(yǒu)的社会文(wén)化产生强烈的腐蚀作用(yòng)，诱发民(mín)族虚无主义的产生。另一方面，在接待地综合接待能(néng)力有(yǒu)限的情况下，旅游者的大量涌入可(kě)能(néng)使当地居民(mín)的正常生活受到妨碍和干扰，使其产生排外情绪。当地居民(mín)对旅游者的态度就有(yǒu)可(kě)能(néng)从起初的友好热情转為(wèi)不满甚至怨恨。世界著名旅游城市巴黎，每逢旅游旺季城市交通严重阻塞，人们怨声载道，于是一些景点的居民(mín)自发组织起来，阻止满载游客的大巴車(chē)进入市區(qū)；在意大利的威尼斯，卖纪念品的商(shāng)店(diàn)挤垮了许多(duō)為(wèi)当地人服務(wù)的店(diàn)铺，咖啡店(diàn)和餐馆的价格飞涨，超过了市民(mín)的承受能(néng)力，熙熙攘攘的游客令当地居民(mín)不胜其烦，城市人口从40年代的15万人锐减至如今不足8万人。此外，一些旅游者对其他(tā)文(wén)化任意贬低和批评的傲慢态度导致接待地居民(mín)的反感和排斥，造成旅游者与当地居民(mín)之间人际关系的紧张，加剧了旅游业个體(tǐ)经营中比较普遍的“宰客”现象等。此外，旅游发展带来的巨大经济、社会效益，一方面使得旅游地把发展的优先权让给旅游业，把國(guó)土、资源等让给旅游投资者；另一方面受旅游者的生活方式的影响，旅游地部分(fēn)人的生活开始腐化，吃喝(hē)玩乐成风，形成了对旅游经济过度依赖等“新(xīn)殖民(mín)主义”倾向。一些學(xué)者，包括西方的一些學(xué)者，在批判部分(fēn)发达國(guó)家推行的“新(xīn)殖民(mín)主义”时，常常把旅游视為(wèi)其中的一种表现形式，只是“过去的大炮政策换成了今天的‘國(guó)际旅游讹诈政策’”，“发达世界是在通过旅游将其生活方式输出到第三世界國(guó)家”。尽管这些观点可(kě)能(néng)带有(yǒu)偏激的政治色彩，但并非空穴来风。有(yǒu)的西方人类學(xué)家说成群结队的游客把别人的乡土作為(wèi)“旅游地”，无所顾忌地拍照、游玩，然后再把当地令人好奇的风物(wù)特产带回家，成為(wèi)标榜炫耀之物(wù)，这一切都带有(yǒu)明显的“殖民(mín)化倾向”。

文(wén)化是一个民(mín)族的灵魂，也是旅游业可(kě)持续发展的灵魂。旅游是现代人的需要，更是未来人的需要。旅游开发更多(duō)地要依靠自然生态环境和人类遗产、现代文(wén)明等文(wén)化生态环境，旅游活动将给自然生态和社会文(wén)化带来深刻的影响。如何增强文(wén)化生态意识，保护、整理(lǐ)、抢救濒临消亡的民(mín)族文(wén)化遗产；如何维护本土文(wén)化的传统性，保持接待地的旅游吸引力；如何采取防范措施，抑制民(mín)族文(wén)化的同质化现象；如何利用(yòng)外来文(wén)化的某些形式和内容，嫁接和改造民(mín)族文(wén)化，或者赋予外来文(wén)化以民(mín)族性特色；如何强化本土文(wén)化中重要的价值观，引导启发民(mín)众的文(wén)化自觉意识；如何寻求一种既能(néng)使东道社会收入最大化、又(yòu)能(néng)保护生态环境和文(wén)化多(duō)元化的所谓“新(xīn)概念旅游”……，这些都是值得我们深思和进一步探究的问题。

正面

——可(kě)迎合现代旅游发展的潮流，促进旅游业的快速发展。从國(guó)内外旅游需求的发展趋势和前景来看，随着人们可(kě)自由支配收入的增加、闲暇时间的增多(duō)、受教育水平的提高以及文(wén)化品位的提升，旅游者外出的旅游动机将逐步从纯自然的观光旅游向更富有(yǒu)知识性、文(wén)化性和娱乐性的文(wén)化旅游转变，将对具有(yǒu)丰富历史文(wén)化内涵的旅游活动抱有(yǒu)浓厚的兴趣。因此，旅游的开发，将迎合这一潮流和趋势，成為(wèi)受欢迎的一种高层次的旅游活动。

——可(kě)丰富旅游产品的内涵、结构与类型。每一座历史文(wén)化名城都是在特定的自然环境与社会条件下形成的，其文(wén)化都是有(yǒu)特色的文(wén)化。出自历史文(wén)化名城的各种旅游产品，或多(duō)或少都带有(yǒu)某一特定城市的文(wén)化气息，成為(wèi)历史文(wén)化名城特有(yǒu)的旅游卖点。因此，旅游资源的进一步开发，可(kě)铸造旅游产品特色，扩大旅游产品文(wén)化内涵，同时可(kě)完善旅游产品的结构、增添旅游产品的类型。

——可(kě)树立城市旅游形象，提升旅游业的地位。历史文(wén)化名城是城市的一道光环，与其历史文(wén)化相结合，城市的旅游形象会更加高大与辉煌；与此同时，历史文(wén)化名城文(wén)化积淀丰厚，文(wén)化程度高。文(wén)明城市意味着经济繁荣、社会安定、民(mín)风淳朴，无论投资、旅游、文(wén)化交流，人们都乐意前来，具有(yǒu)巨大的客源市场。而现代旅游又(yòu)是以城市為(wèi)中心向四周扩展，众多(duō)历史文(wén)化名城经过近几年的发展，已成為(wèi)本地區(qū)或全國(guó)的旅游目的地和集散地，成為(wèi)旅游业发展的增長(cháng)极，并给所在區(qū)域带来一定的向心作用(yòng)和扩散作用(yòng)。可(kě)见随着旅游资源的进一步开发，必定能(néng)够带动城市旅游产业的进一步发展，从而提升旅游业在当地地區(qū)的地位并完全能(néng)够成為(wèi)本區(qū)域的核心和统帅。

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二、蒲公英飘过盖尔坝***阅读答(dá)案

蒲公英飘过盖尔坝松雪(xuě)①盖尔坝位于大巴山(shān)的深处交通闭塞。大四时宋英梅到某電(diàn)视台实习跟随摄制组来到盖尔坝。当宋英梅看到衣着破旧的孩子半边土坯半边厚油布遮挡的房屋再看到屋子里漏汤缺口的铁锅她被震撼了他(tā)们甚至没有(yǒu)一口完好的烧饭的锅这里的山(shān)民(mín)祖祖辈辈蜗居于此没有(yǒu)几个人走出过大山(shān)他(tā)们完全不知道外面的世界是什么样子。②為(wèi)了安全起见拍摄现场被围了起来。隔着木(mù)栏杆一群孩子好奇地看着他(tā)们。他(tā)们不过六七岁有(yǒu)的背着柴有(yǒu)的背着草(cǎo)筐还有(yǒu)的背着更小(xiǎo)的孩子。宋英梅心里一酸这大山(shān)像是被世界遗忘的角落可(kě)是孩子们不该被遗忘③宋英梅微笑着走到栅栏边从口袋里摸出几块巧克力对他(tā)们说“这是甜飞机。”说着她一扬手巧克力划着弧線(xiàn)飞了出去。几个抢到糖果的孩子高兴极了揭开糖纸小(xiǎo)心地用(yòng)舌头舔着。一个跛足女孩什么都没抢到她弯下腰小(xiǎo)心地捡起巧克力糖纸闻闻然后将它叠起来放进自己的衣袋。宋英梅抱歉地看着她她冲宋英梅笑笑从筐里取出一束蒲公英送给宋英梅。④宋英梅给男友打電(diàn)话让寄些巧克力过来越快越好越多(duō)越好几天后包裹到了。宋英梅几乎没有(yǒu)让一个孩子失望。得到三块巧克力的跛脚女孩阿青兴奋地对她说“阿姨这糖能(néng)治病对不对我妹妹吃了这两天没有(yǒu)昏倒。”她说妹妹低着头数蚂蚁会昏倒下地割草(cǎo)也会昏倒。宋英梅吃惊地张大嘴巴她明白那是营养不良和严重的低血糖。阿青再来宋英梅就悄悄多(duō)给她几块巧克力。⑤剧组拍摄完毕就要撤离了。孩子们对宋英梅依依不舍阿青甚至哭了。宋英梅拍拍她的肩说自己还会回来。⑥宋英梅果真又(yòu)回来了。毕业后她做了一家旅游杂志(zhì)的记者走访名山(shān)大川看沿途风景用(yòng)文(wén)字记录。再次来到盖尔坝宋英梅背着重重的背包装了十来公斤糖果。⑦山(shān)里的孩子们遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看着她。等她走到近前他(tā)们突然欢呼着朝她冲了过来。宋英梅被孩子们簇拥着拉进村子村長(cháng)得到消息亲自来迎接她。⑧宋英梅住进了村長(cháng)家最好的房间。一个又(yòu)一个山(shān)民(mín)来拜访带着自家捡的毛栗子。村長(cháng)的老母亲拉着宋英梅的手说“菩萨保佑你長(cháng)命百岁。”住在村子里好几天宋英梅走访了许多(duō)户人家。她惊讶地发现许多(duō)人家墙上竟贴满了巧克力糖纸。“没糖吃看到糖纸孩子也会高兴。”一个山(shān)民(mín)搓着手说。⑨因為(wèi)心里记着盖尔坝的孩子宋英梅每年都送来糖果和书籍。為(wèi)了便于孩子们将她和别的驴友區(qū)分(fēn)开她每次进山(shān)都在背包上插一面旗子。旗子是她自己做的还亲手

画上一朵盛开的蒲公英。所以只要孩子们遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到背包上插着蒲公英旗子的人就知道是她来了都欢呼着朝她跑去。為(wèi)了享受这份热情宋英梅有(yǒu)一年曾三次来到盖尔坝。⑩可(kě)惜没多(duō)久宋英梅出國(guó)了。十多(duō)年来她一直没忘记深山(shān)里渴盼着她的孩子们。回國(guó)后她第一件事就是去盖尔坝。令宋英梅没想到的是盖尔坝变化很(hěn)大不仅修通了公路还开发了旅游區(qū)。她发现旅游區(qū)处处都是“蒲公英”标志(zhì)。而各种旅游纪念品不管是背包还是手工艺品也都印着一朵菊黄色的蒲公英和她当年在旗子上手绘的蒲公英一模一样⑾她找到旅游管理(lǐ)处的人打听為(wèi)什么旅游區(qū)都用(yòng)蒲公英做标志(zhì)。“好像是為(wèi)了纪念一个姓宋的女孩。这蒲公英是无数颗种子落到哪儿都能(néng)生根发芽。”管理(lǐ)人员感慨万千地说。⑿宋英梅缓缓转过身嘴角露出微笑。⒀沿着公路往前走是一个又(yòu)一个小(xiǎo)店(diàn)。她看到了那些熟悉而又(yòu)陌生的身影。那个手指灵活正编织手工艺品的女孩是阿香那个長(cháng)成大小(xiǎo)伙子认真在木(mù)头上刻着地图的男孩是三娃那个戴着眼镜的大學(xué)生模样的跛脚女孩叫阿青……⒁宋英梅停在阿青的面前突然想起第一次看到她的情景她没有(yǒu)得到巧克力只好将糖纸叠起来放进衣袋可(kě)是回过身她却取出一大束金黄色的蒲公英递给她。回想起来那花(huā)美极了美得就像现在盖尔坝的孩子们……

14.选文(wén)具體(tǐ)写宋英梅三次来到盖尔坝盖尔坝给她留下了不同的印象请根据提示填写。4分(fēn)时间大四时 A B印象 C D开放 15.选文(wén)第①段画線(xiàn)句子有(yǒu)什么作用(yòng)3分(fēn) 16.选文(wén)第②段画線(xiàn)句子运用(yòng)了哪种描写方法有(yǒu)什么作用(yòng)3分(fēn)宋英梅心里一酸这大山(shān)像是被世界遗忘的角落可(kě)是孩子们不该被遗忘 17.體(tǐ)会下面句中加点词语的表达效果。4分(fēn)几个抢到糖果的孩子高兴极了揭开糖纸小(xiǎo)心地用(yòng)舌头舔着。 18.“蒲公英”作為(wèi)線(xiàn)索在文(wén)中多(duō)次出现请體(tǐ)会下面不同句中的“蒲公英”所蕴含的感情。3分(fēn)⑴她冲宋英梅笑笑从筐里取出一束蒲公英送给宋英梅。⑵旗子是她自己做的还亲手画上一朵盛开的蒲公英。⑶各种旅游纪念品不管是背包还是手工艺品也都印着一朵菊黄色的蒲公英。 19.第⒀段中的“熟悉而又(yòu)陌生”是否矛盾為(wèi)什么3分(fēn) 20.结合全文(wén)看题目“蒲公英飘过盖尔坝”还有(yǒu)什么深层含义

答(dá)案

14. A毕业后 B回國(guó)后 C贫穷 D热情 15.环境描写交代故事发生的背景為(wèi)下面写宋英梅帮助盖尔坝的孩子作铺垫。16.心理(lǐ)描写写出宋英梅对孩子们的同情表现出她的责任感。 17.动词动作描写生动地写出孩子对糖果的吝惜侧面写出盖尔坝的贫穷。18.⑴表达小(xiǎo)女孩对宋英梅的感激之情。⑵表达宋英梅对盖尔坝孩子们的关爱。⑶表达盖尔坝人对宋英梅的感恩之心。19.不矛盾熟悉是因為(wèi)宋英梅多(duō)次来到盖尔坝了解这些孩子。陌生是因為(wèi)孩子们長(cháng)大了这里发生了变化。20.蒲公英象征着无私的爱宋英梅在盖尔坝播下爱的种子已经在孩子们心里生根发芽。

三、平常的沈从文(wén)阅读理(lǐ)解附答(dá)案

沈从文(wén)是中國(guó)现代文(wén)學(xué)史上“有(yǒu)争议的作家”，沈从文(wén)研究可(kě)谓是异彩纷呈，但作為(wèi)文(wén)艺家的沈从文(wén)往往没有(yǒu)得到应有(yǒu)的重视。那么关于平常的沈从文(wén)阅读理(lǐ)解附答(dá)案是怎样呢(ne)?下面是我整理(lǐ)的平常的沈从文(wén)阅读理(lǐ)解附答(dá)案，欢迎阅读。

《平常的沈从文(wén)》阅读材料

平常的沈从文(wén)

黄永玉

⑴从一九四六年起，我同表叔沈从文(wén)开始通信，积累到““””前，大约有(yǒu)了一两百封。可(kě)惜在““””时，全给弄得没有(yǒu)了。解放后，人民(mín)文(wén)學(xué)出版社第一次為(wèi)他(tā)出作品选，他(tā)在序言里说过这样一句话：“我和我的读者都行将老去。”那是在五十年代中期，现在九十年代了。这句伤感的预言并没有(yǒu)应验，他(tā)没有(yǒu)想到，他(tā)的作品和他(tā)的读者都红光满面，長(cháng)生不老。

⑵他(tā)的一生，是不停地“完成”的一生。他(tā)自己也说过：“我从来没想过‘突破’，我只是‘完成’。”如果想要在他(tā)头上加一个非常的形容词的话，他(tā)是非常非常的“平常”。他(tā)的人格、生活、情感、欲望、工作和与人相处的方式，都在平常的状态运行。老子说“上善若水”，他(tā)就像水那么平常，永遠(yuǎn)向下，向人民(mín)流动，滋养生灵，長(cháng)年累月生发出水磨石穿的力量。

⑶因為(wèi)平常，在困苦生活中才能(néng)结出从容的丰硕果实。

⑷好些年前，日本政府部门派了三个专家来找我，说是要向我请教。日本某张钞票上古代皇太子的画像，因為(wèi)在服式制度上出现了疑点，所以怀疑那位皇太子不是真的皇太子。若果这样，那张钞票就可(kě)能(néng)要废止了。这是个大事情，问起我，我没有(yǒu)这个知识。我说幸好有(yǒu)位研究这方面的大专家長(cháng)辈，我们可(kě)以去请教他(tā)。

⑸在他(tā)的客厅里，客人请他(tā)欣赏带来的图片。

⑹他(tā)仔细地翻了又(yòu)翻，然后说，“……既然这位太子在長(cháng)安住过很(hěn)久，人又(yòu)年轻，那一定是很(hěn)开心的了。青年人嘛!長(cháng)安是很(hěn)繁荣的，那么买点外國(guó)服饰穿戴穿戴，在迎合新(xīn)潮中得到快乐那是有(yǒu)的，就好像现在的青年男女穿牛仔裤赶时髦一样。如果皇上接见或是盛典，他(tā)是会换上正统衣服的”。“敦煌壁画上有(yǒu)穿黑白直条窄裤子的青年，看得出是西域的进口裤子。不要因為(wèi)服装某些地方不统一就否定全局，要研究那段社会历史生活、制度的‘意外’和‘偶然’”。“你们这位皇太子是个新(xīn)鲜活泼的人，在長(cháng)安日子过得好，回日本后也舍不得把長(cháng)安带回的这些服饰丢掉，像我们今天的人留恋旅游纪念品的爱好一样……”

⑺问题就释然了，听说那张钞票今天还在使用(yòng)。

⑻客人问起他(tā)的文(wén)學(xué)生活时，他(tā)也高兴地说到正在研究服饰的经过，并且说：“……那也是很(hěn)‘文(wén)學(xué)’的!”并且哈哈笑了起来——“我像写小(xiǎo)说那样写它们。”

⑼这是真的，那是本很(hěn)美的文(wén)學(xué)作品。

⑽沈从文(wén)对待苦难的态度十分(fēn)潇洒。

⑾““””高潮时，我们已经很(hěn)久没见面了。忽然在东堂子胡同迎面相遇了，他(tā)明明看到我，又(yòu)装着没看到，我们擦身而过。这一瞬间，他(tā)头都不歪地说了四个字：“要从容啊!”他(tā)是我的亲人，是我的骨肉長(cháng)辈，我们却不敢停下来叙叙别情，交换交换痛苦;不能(néng)拉拉手，拥抱一下，痛快地哭一场。

⑿“要从容啊!”这几个字包含了多(duō)少内情。好像是家乡土地通过他(tā)的嘴巴对我们两代人的关照，叮咛，鼓励。

⒀日子松点的时候，我们见了面，能(néng)在家里坐(zuò)一坐(zuò)喝(hē)口水了。有(yǒu)一次，他(tā)说他(tā)每天在天安门历史博物(wù)馆扫女厕所。“这是造反派领导、革命小(xiǎo)将对我的信任，虽然我政治上不可(kě)靠，但道德上可(kě)靠……”

⒂时间过得真快，他(tā)到湖(hú)北咸宁干校去了，我也在河北磁县劳动了三年，我们有(yǒu)通信。他(tā)那个地方虽然名叫双溪，有(yǒu)万顷荷花(huā)，老人家身心的凄苦却是可(kě)想而知的。他(tā)来信居然说：“这里周围都是荷花(huā)，灿烂极了，你若来……”在双溪，身边无任何参考，仅凭记忆，他(tā)完成了二十一万字的服装史。

⒃钱钟书先生和我们同住在一个大院子里。一次在我家聊天，他(tā)谈到表叔时说：“你别看从文(wén)这人微笑温和，文(wén)雅委婉，他(tā)不干的事，你强迫他(tā)试试!”

⒄表叔是一个连小(xiǎo)學(xué)都没有(yǒu)毕业的人，他(tā)的才能(néng)智慧、人格品质是从哪里来的呢(ne)?我想，是故乡山(shān)水的影响吧。

(本文(wén)有(yǒu)删改)

《平常的沈从文(wén)》阅读练习题

16.简要概括沈从文(wén)先生“平常”的具體(tǐ)表现。(4分(fēn))

17.文(wén)章末尾引用(yòng)钱钟书的话，有(yǒu)什么作用(yòng)?请简要分(fēn)析。(5分(fēn))

18.文(wén)章表达了什么主题?你从中得到什么启示?(6分(fēn))

《平常的沈从文(wén)》阅读答(dá)案

16.【答(dá)案】

①答(dá)疑解惑，乐观开怀，保持从容心态。

②生活困苦，但能(néng)够以写小(xiǎo)说(或对待文(wén)學(xué)作品)一样的心态研究服饰。

③“”严酷，身处苦难，偶遇侄子，不能(néng)交流，仍然委婉地叮咛、鼓励。

④“”稍缓，虽然打扫厕所，但还自我解嘲，心态依然豁达。

⑤以幽默风趣、意味深長(cháng)的话回应被人斗争，被贴标语的屈辱，保持一颗平常心。

⑥下放干校，身心凄苦，却写信鼓励侄子逆境中要保持乐观心态。心境平和豁达。

(大意对即可(kě)。每点1分(fēn)，答(dá)出任意四点即可(kě)得满分(fēn)。)

【解析】本题考查概括作品内容的能(néng)力;能(néng)力层级為(wèi)C。

17.【答(dá)案】

引用(yòng)钱钟书的话，突出了沈从文(wén)先生在工作生活(或為(wèi)人处事)方面“平常”之中还有(yǒu)“不平常”。(1分(fēn))

一方面，表现了沈从文(wén)為(wèi)人处事“平常”的一面：平易近人，“永遠(yuǎn)向下”，(1分(fēn))回扣了文(wén)章标题(1分(fēn));另一方面，强调了沈从文(wén)為(wèi)人处事“不平常”的一面：处事有(yǒu)原则，不苟且，(1分(fēn))深化了文(wén)章的主题(1分(fēn))(大意对即可(kě))

【解析】本题考查體(tǐ)会作品重要语句的丰富含意及品味精彩的语言表达艺术的能(néng)力;能(néng)力层级為(wèi)D。

18.【答(dá)案】

①文(wén)章通过叙述沈从文(wén)非常时期平常的工作、生活，表现其渊博的學(xué)识、卓越的才能(néng)智慧和从容潇洒的人生态度，表达了作者对沈从文(wén)的尊崇之意和缅怀之情。(3分(fēn))

②我从中得到的启示：尽管世事变幻，人生无常，若一个人保持平常心，宠辱不惊，就可(kě)以从容面对困苦，潇洒战胜磨难，得到心灵的平静、智慧的提升和人格的完善。(3分(fēn))(言之成理(lǐ)即可(kě))

【解析】本题考查探究作品主题及人生价值的能(néng)力;能(néng)力层级為(wèi)F。

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