一、请给我讲几个外出旅游中关于帐篷的故事

帐篷的故事

夜幕底垂,虫子在草(cǎo)丛里叫个不停，唧唧喳喳，带走了深夜的宁静。

记得几个星期前的一夜，我也是听着这种叫声无法入睡。我闭上眼睛，回想起了那晚…

我坐(zuò)在帐篷里，看着身边的朋友们呼呼大睡。心里有(yǒu)点嫉妒，因為(wèi)自己无法入睡，无法躺下来跟正睡得甜的朋友一起做梦。帐篷外刮起了夜风，我觉得好冷、好冷。都怪自己忘了带長(cháng)袖衣，两条長(cháng)裤都弄湿了还没干，穿着短袖衣和短裤的我只好抱着自己发抖。

黑夜把寂寞带入我的心里。我叹了口气。明天一早，就要离开这里。离开这可(kě)恨，可(kě)怕，却又(yòu)可(kě)爱的乌敏岛。过去五天，排山(shān)倒海的经历，把在海中平凡不过的乌敏岛变成了天堂，变成了地狱。过去的五天，充满了甜、酸、苦、辣的滋味。

外展學(xué)校期间，有(yǒu)两件事让我对身边的同學(xué)大大改观。

原来人类没有(yǒu)我想象中的那么自私。第二天，我们小(xiǎo)组把帐篷全搭好了，跟着领导去爬石墙。连绳子也没绑好，小(xiǎo)小(xiǎo)的雨点就从天而降。过了一会儿，一滴滴的小(xiǎo)雨点很(hěn)快就变成豆大的大雨点，雷電(diàn)交加，我们只好跑到室内的石墙那进行活动。爬过了石墙，我们每个都筋疲力尽，拖着沉重的脚步蹒跚地向我们搭的帐篷走去。明明一小(xiǎo)段的距离，仿佛变成了一条走一辈子也不能(néng)达到目的地的路。

终于到达的时候，太阳早已不见踪影了。原来的四个帐篷现在只剩下两个加一半。最不幸的是，完全蹋了下来的那个帐篷偏偏就是我和三个朋友睡的那一个。那时伸手不见五指，周围还湿淋淋的，到处都是泥泞地，还有(yǒu)很(hěn)多(duō)虫子呢(ne)。但是没有(yǒu)一个人埋怨，没有(yǒu)一个人说了些什么。大家都在被雨淋湿的背包里找手電(diàn)筒，一起牺牲吃饭的时间把帐篷搭好。

在黑漆漆、湿淋淋的阴暗中，我感觉到朋友的爱心，被别人无须报答(dá)的帮助下，我的心里觉得好温暖。正在搭一个又(yòu)湿、又(yòu)肮脏、还不是自己睡的帐篷的人，不是队员，而是伸出援手的朋友。就在这恶心、肮脏的环境之中，我发觉了朋友原来那么重要。那晚，帐篷虽然很(hěn)不舒服，但我的心充满了感激。真是患难见真情。

让我念念不忘的第二件事也是跟我睡的那个帐篷有(yǒu)关系。

就在第四天傍晚，夕阳西下，天上的云被染上了会发光的橙色，漂亮得用(yòng)文(wén)筆(bǐ)无法形容。大家都忙着搭好晚上要睡得帐篷，只有(yǒu)我和几个朋友蹲在一边，正在煮饭。因為(wèi)我搭的帐篷倒塌，所以从第二天起就负责煮饭。睡我帐篷里的其他(tā)三个朋友都不大会搭篷，所以我们每一晚都睡在一个随时有(yǒu)可(kě)能(néng)倒塌的帐篷里。今晚，因為(wèi)搭帐篷的时候我们四个都不在场，由几个好心的朋友帮我们搭。当我们爬进篷里的时候，发现我们的帐篷既然搭的很(hěn)稳，还很(hěn)舒服呢(ne)！我们惊喜万分(fēn)，当场欢呼了起来。

我们的朋友见我们的帐篷还没搭好，就主动地帮我们，还搭得比我们好！不是自己睡的，她们可(kě)以选择完全不理(lǐ)，让我们天黑的时候才自己来忙，但她们却不介意给自己多(duō)添了麻烦，花(huā)力气和时间来帮助我们。那时，我心里的感激把心填得满满的，那种温暖使我脸上露出了笑容。原来人真的一点也不自私。

黎明时分(fēn)，我们起来了，默默地把别人给我们搭的帐篷拆掉，收好。心里真的有(yǒu)点舍不得，好想让时光倒流，回到昨天晚上，再睡一晚。早上小(xiǎo)组谈论过去五天的经历的时候，我终于得知是哪几个好心朋友帮我们。我失去了自我控制，跑过去紧紧地抱着那个同學(xué)，以表感激。我好奇地问她為(wèi)什么会帮我们，她却很(hěn)随意的回答(dá)：“那是我作為(wèi)组员的责任啊，就像你煮饭给我们吃一样。”我愣住了。原来默默蹲再一边煮饭的也有(yǒu)人感激。心里的温暖变成了燃烧的猛火，我用(yòng)尽全力再抱了她一下。

几个星期前，一个帐篷教了我友谊的重要。今天，那个帐篷还再外展學(xué)校那边继续教别的學(xué)生人生的基本，但却被遗忘的道理(lǐ)。

二、求哲理(lǐ)小(xiǎo)故事

1.心态

父子二人看到一辆十分(fēn)豪华的进口轿車(chē)。儿子不屑地对他(tā)的父亲说：“坐(zuò)这种車(chē)的人，肚子里一定没有(yǒu)學(xué)问！”父亲则轻描淡写地回答(dá)：“说这种话的人，口袋里一定没有(yǒu)钱！

--你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？

2.情况不同

一只小(xiǎo)猪、一只绵羊和一头乳牛，被关在同一个畜栏里。有(yǒu)一次，牧人捉住小(xiǎo)猪，小(xiǎo)猪大声号叫，猛烈地抗拒。绵羊和乳牛讨厌小(xiǎo)猪的号叫，便说：「他(tā)常常捉我们，我们并不大呼小(xiǎo)叫。」小(xiǎo)猪听了回答(dá)道：「捉你们和捉我完全是两回事，他(tā)捉你们，只是要你们的毛和乳汁，但是捉住我，却是要我的命！」

--立场不同、所处环境不同的人，很(hěn)难了解对方的感受；因此对别人的失意、挫折、伤痛，不宜幸灾乐祸，而应要有(yǒu)关怀、了解的心情。

3.靠自己

小(xiǎo)蜗牛问妈妈：為(wèi)什么我们从生下来，就要背负这个又(yòu)硬又(yòu)重的壳呢(ne)？

妈妈：因為(wèi)我们的身體(tǐ)没有(yǒu)骨骼的支撑，只能(néng)爬，又(yòu)爬不快。所以要这个壳的保护！

小(xiǎo)蜗牛：毛虫姊姊没有(yǒu)骨头，也爬不快，為(wèi)什么她却不用(yòng)背这个又(yòu)硬又(yòu)重的壳呢(ne)？

妈妈：因為(wèi)毛虫姊姊能(néng)变成蝴蝶，天空会保护她啊。

小(xiǎo)蜗牛：可(kě)是蚯蚓弟(dì)弟(dì)也没骨头爬不快，也不会变成蝴蝶他(tā)什么不背这个又(yòu)硬又(yòu)重的壳呢(ne)？

妈妈：因為(wèi)蚯蚓弟(dì)弟(dì)会钻土,大地会保护他(tā)啊。

小(xiǎo)蜗牛哭了起来：我们好可(kě)怜，天空不保护，大地也不保护。

蜗牛妈妈安慰他(tā)：「所以我们有(yǒu)壳啊！」我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。

4.鲨鱼与鱼

曾有(yǒu)人做过实验，将一只最凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在同一个池子，然后用(yòng)强化玻璃隔开，最初，鲨鱼每天不断冲撞那块看不到的玻璃，耐何这只是徒劳，它始终不能(néng)过到对面去，而实验人员每天都有(yǒu)放一些鲫鱼在池子里，所以鲨鱼也没缺少猎物(wù)，只是它仍想到对面去，想尝试那美丽的滋味，每天仍是不断的冲撞那块玻璃，它试了每个角落，每次都是用(yòng)尽全力，但每次也总是弄的伤痕累累，有(yǒu)好几次都浑身破裂出血，持续了好一些日子，每当玻璃一出现裂痕，实验人员马上加上一块更厚的玻璃。后来，鲨鱼不再冲撞那块玻璃了，对那些斑斓的热带鱼也不再在意，好像他(tā)们只是墙上会动的壁画，它开始等着每天固定会出现的鲫鱼，然后用(yòng)他(tā)敏捷的本能(néng)进行狩猎，好像回到海中不可(kě)一世的凶狠霸气，但这一切只不过是假像罢了，实验到了最后的阶段，实验人员将玻璃取走，但鲨鱼却没有(yǒu)反应，每天仍是在固定的區(qū)域游着它不但对那些热带鱼视若无睹，甚至于当那些鲫鱼逃到那边去，他(tā)就立刻放弃追逐，说什么也不愿再过去，实验结束了，实验人员讥笑它是海里最懦弱的鱼。

--可(kě)是失恋过的人都知道為(wèi)什么，它怕痛。

5.神迹

法國(guó)一个偏僻的小(xiǎo)镇，据传有(yǒu)一个特别灵验的水泉，常会出现神迹，可(kě)以医治各种疾病。有(yǒu)一天，一个拄着拐杖，少了一条腿的退伍军人，一跛一跛的走过镇上的马路，旁边的镇民(mín)带着同情的回吻说：「可(kě)怜的家伙，难道他(tā)要向上帝祈求再有(yǒu)一条腿吗??」这一句话被退伍的军人听到了，他(tā)转过身对他(tā)们说：「我不是要向上帝祈求有(yǒu)一条新(xīn)的腿，而是要祈求？帮助我，叫我没有(yǒu)一条腿后，也知道如何过日子。」

--试想：學(xué)习為(wèi)所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自已的生命充满了亮丽与光彩，不再為(wèi)过去掉泪，努力的活出自己的生命。

6.钓竿

有(yǒu)个老人在河边钓鱼，一个小(xiǎo)孩走过去看他(tā)钓鱼，老人技巧纯熟，所以没多(duō)久就钓上了满篓的鱼，老人见小(xiǎo)孩很(hěn)可(kě)爱，要把整篓的鱼送给他(tā)，小(xiǎo)孩摇摇头，老人惊异的问道：「你為(wèi)何不要？」小(xiǎo)孩回答(dá)：「我想要你手中的钓竿。」老人问：「你要钓竿做什么？」小(xiǎo)孩说：「这篓鱼没多(duō)久就吃完了，要是我有(yǒu)钓竿，我就可(kě)以自己钓，一辈子也吃不完。」我想你一定会说：好聪明的小(xiǎo)孩。错了，他(tā)如果只要钓竿，那他(tā)一条鱼也吃不到。因為(wèi)，他(tā)不懂钓鱼的技巧，光有(yǒu)鱼竿是没用(yòng)的，因為(wèi)钓鱼重要的不在＜钓竿＞，而在＜钓技＞有(yǒu)太多(duō)人认為(wèi)自己拥有(yǒu)了人生道上的钓竿，再也无惧于路上的风雨，如此，难免会跌倒于泥泞地上。就如小(xiǎo)孩看老人，以為(wèi)只要有(yǒu)钓竿就有(yǒu)吃不完的鱼，像职员看老板，以為(wèi)只要坐(zuò)在办公室，就有(yǒu)滚进的财源。

7.用(yòng)人之道

去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥陀佛，笑脸迎客，而在他(tā)的北面，则是黑口黑脸的韦陀。但相传在很(hěn)久以前，他(tā)们并不在同一个庙里，而是分(fēn)别掌管不同的庙。弥乐佛热情快乐，所以来的人非常多(duō)，但他(tā)什么都不在乎，丢三拉四，没有(yǒu)好好的管理(lǐ)账務(wù)，所以依然入不敷出。而韦陀虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，搞得人越来越少，最后香火断绝。

佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他(tā)们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他(tā)负责财務(wù)，严格把关。在两人的分(fēn)工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。

--其实在用(yòng)人大师的眼里，没有(yǒu)废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花(huā)飞叶即可(kě)伤人，关键看如何运用(yòng)。

8.鹦鹉

一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价二百元。

另一只鹦鹉前则标道：此鹦鹉会四门语言，售价四百元。

该买哪只呢(ne)？两只都毛色光鲜，非常灵活可(kě)爱。这人转啊转，拿(ná)不定主意。

结果突然发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价八百元。

这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？

店(diàn)主说：不。

这人奇怪了：那為(wèi)什么又(yòu)老又(yòu)丑，又(yòu)没有(yǒu)能(néng)力，会值这个数呢(ne)？

店(diàn)主回答(dá)：因為(wèi)另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉老板。

--这故事告诉我们，真正的领导人，不一定自己能(néng)力有(yǒu)多(duō)强，只要懂信任，懂放权，懂珍惜，就能(néng)团结比自己更强的力量，从而提升自己的身价。

相反许多(duō)能(néng)力非常强的人却因為(wèi)过于完美主义，事必躬亲，什么人都不如自己，最后只能(néng)做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导人。

9.袋鼠与笼子

一天动物(wù)园管理(lǐ)员发现袋鼠从笼子里跑出来了，于是开会讨论，一致认為(wèi)是笼子的高度过低。所以他(tā)们决定将笼子的高度由原来的10米加高到20米。结果第二天他(tā)们发现袋鼠还是跑到外面来，所以他(tā)们又(yòu)决定再将高度加高到30米。

没想到隔天居然又(yòu)看到袋鼠全跑到外面，于是管理(lǐ)员们大為(wèi)紧张，决定一不做二不休，将笼子的高度加高到100米。一天長(cháng)颈鹿和几只袋鼠们在闲聊，“你们看，这些人会不会再继续加高你们的笼子？”長(cháng)颈鹿问。“很(hěn)难说。”袋鼠说∶“如果他(tā)们再继续忘记关门的话！”

--管理(lǐ)心得：事有(yǒu)“本末”、“轻重”、“缓急”，关门是本，加高笼子是末，舍本而逐末，当然就不得要领了。管理(lǐ)是什么？管理(lǐ)就是先分(fēn)析事情的主要矛盾和次要矛盾，认清事情的“本末”、“轻重”、“缓急”，然后从重要的方面下手。

10.扁鹊的医术

魏文(wén)王问名医扁鹊说：“你们家兄弟(dì)三人，都精于医术，到底哪一位最好呢(ne)？”

扁鹊答(dá)：“長(cháng)兄最好，中兄次之，我最差。”

文(wén)王再问：“那么為(wèi)什么你最出名呢(ne)？”

扁鹊答(dá)：“長(cháng)兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他(tā)事先能(néng)铲除病因，所以他(tā)的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以為(wèi)他(tā)只能(néng)治轻微的小(xiǎo)病，所以他(tā)的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以為(wèi)我的医术高明，名气因此响遍全國(guó)。”

--管理(lǐ)心得：事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可(kě)惜大多(duō)数的事业经营者均未能(néng)體(tǐ)会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。而往往是即使请来了名气很(hěn)大的“空降兵”，结果于事无补。

11.曲突徒薪

有(yǒu)位客人到某人家里做客，看见主人家的灶上烟囱是直的，旁边又(yòu)有(yǒu)很(hěn)多(duō)木(mù)材。客人告诉主人说，烟囱要改曲，木(mù)材须移去，否则将来可(kě)能(néng)会有(yǒu)火灾，主人听了没有(yǒu)作任何表示。

不久主人家里果然失火，四周的邻居赶紧跑来救火，最后火被扑灭了，于是主人烹羊宰牛，宴请四邻，以酬謝(xiè)他(tā)们救火的功劳，但并没有(yǒu)请当初建议他(tā)将木(mù)材移走，烟囱改曲的人。

有(yǒu)人对主人说：“如果当初听了那位先生的话，今天也不用(yòng)准备筵席，而且没有(yǒu)火灾的损失，现在论功行赏，原先给你建议的人没有(yǒu)被感恩，而救火的人却是座上客，真是很(hěn)奇怪的事呢(ne)！”主人顿时省悟，赶紧去邀请当初给予建议的那个客人来吃酒。

--管理(lǐ)心得：一般人认為(wèi)，足以摆平或解决企业经营过程中的各种棘手问题的人，就是优秀的管理(lǐ)者，其实这是有(yǒu)待商(shāng)榷的，俗话说：“预防重于治疗”，能(néng)防患于未然之前，更胜于治乱于已成之后，由此观之，企业问题的预防者，其实是优于企业问题的解决者

12.救人

在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理(lǐ)，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可(kě)上尉并没有(yǒu)立刻卧倒，他(tā)发现离他(tā)四五米遠(yuǎn)处有(yǒu)一个小(xiǎo)战士还站在哪儿。他(tā)顾不上多(duō)想，一个鱼跃飞身将小(xiǎo)战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他(tā)们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。

13.出门

古时候，有(yǒu)两个兄弟(dì)各自带着一只行李箱出遠(yuǎn)门。一路上，重重的行李箱将兄弟(dì)俩都压得喘不过气来。他(tā)们只好左手累了换右手，右手累了又(yòu)换左手。忽然，大哥(gē)停了下来，在路边买了一根扁担，将两个行李箱一左一右挂在扁担上。他(tā)挑起两个箱子上路，反倒觉得轻松了很(hěn)多(duō)。

--把这两个故事联系在一起也许有(yǒu)些牵强，但他(tā)们确实有(yǒu)着惊人的相似之处：故事中的小(xiǎo)战士和弟(dì)弟(dì)是幸运的，但更加幸运的是故事中的上尉和大哥(gē)，因為(wèi)他(tā)们在帮助别人的同时也帮助了自己！

--管理(lǐ)心得：在我们人生的大道上，肯定会遇到许许多(duō)多(duō)的困难。但我们是不是都知道，在前进的道路上，搬开别人脚下的绊脚石，有(yǒu)时恰恰是為(wèi)自己铺路？

14.鱼王的儿子

有(yǒu)个渔人有(yǒu)着一流的捕鱼技术，被人们尊称為(wèi)‘渔王’。然而‘渔王’年老的时候非常苦恼，因為(wèi)他(tā)的三个儿子的渔技都很(hěn)平庸。

于是经常向人诉说心中的苦恼：“我真不明白，我捕鱼的技术这么好，我的儿子们為(wèi)什么这么差？我从他(tā)们懂事起就传授捕鱼技术给他(tā)们，从最基本的东西教起，告诉他(tā)们怎样织网最容易捕捉到鱼，怎样划船最不会惊动鱼，怎样下网最容易请鱼入瓮。他(tā)们長(cháng)大了，我又(yòu)教他(tā)们怎样识潮汐，辨鱼汛。。。凡是我長(cháng)年辛辛苦苦总结出来的经验，我都毫无保留地传授给了他(tā)们，可(kě)他(tā)们的捕鱼技术竟然赶不上技术比我差的渔民(mín)的儿子！”

一位路人听了他(tā)的诉说后，问：“你一直手把手地教他(tā)们吗？”

“是的，為(wèi)了让他(tā)们得到一流的捕鱼技术，我教得很(hěn)仔细很(hěn)耐心。”

“他(tā)们一直跟随着你吗？”

“是的，為(wèi)了让他(tā)们少走弯路，我一直让他(tā)们跟着我學(xué)。”

路人说：“这样说来，你的错误就很(hěn)明显了。你只传授给了他(tā)们技术，却没传授给他(tā)们教训，对于才能(néng)来说，没有(yǒu)教训与没有(yǒu)经验一样，都不能(néng)使人成大器！”

15.河边的苹果

一位老和尚，他(tā)身边聚拢着一帮虔诚的弟(dì)子。这一天，他(tā)嘱咐弟(dì)子每人去南山(shān)打一担柴回来。弟(dì)子们匆匆行至离山(shān)不遠(yuǎn)的河边，人人目瞪口呆。只见洪水从山(shān)上奔泻而下，无论如何也休想渡河打柴了。无功而返，弟(dì)子们都有(yǒu)些垂头丧气。唯独一个小(xiǎo)和尚与师傅坦然相对。师傅问其故，小(xiǎo)和尚从怀中掏出一个苹果，递给师傅说，过不了河，打不了柴，见河边有(yǒu)棵苹果树，我就顺手把树上唯一的一个苹果摘来了。后来，这位小(xiǎo)和尚成了师傅的衣钵传人。

--世上有(yǒu)走不完的路，也有(yǒu)过不了的河。过不了的河掉头而回，也是一种智慧。但真正的智慧还要在河边做一件事情：放飞思想的风筝，摘下一个“苹果”。历览古今，抱定这样一种生活信念的人，最终都实现了人生的突围和超越。

16.右手握左手

桌上流行一首顺口溜：握着老婆的手，好像右手握左手。

每当有(yǒu)人念出：熟悉的或不熟悉的一桌子人便会意地放声笑起来，气氛立刻就轻松了。当然，这是基于人家对该顺口溜的一致理(lǐ)解--感觉准确，描述到位。

有(yǒu)一天在餐桌上有(yǒu)人又(yòu)念起这段顺口溜，男人们照例笑得起劲。后来发现餐桌上的一位女人没笑。男人们忙说闹着玩别当真。没想到女人认真地说：最妙的就是这“右手握左手”。第一，左手是最可(kě)以被右手信赖的；第二，左手和右手彼此都是自己的；第三，别的手任怎么叫你愉悦兴奋魂飞魄散，过后都是可(kě)以甩手的，只有(yǒu)左手，甩开了你就残缺了，是不是？一桌子男人都佩服，称赞女人的理(lǐ)解深刻而独到，妇人淡淡地说：有(yǒu)什么深刻而独到，不妨回去念给你们各自的老婆听听，看她们说些什么。

男人当中有(yǒu)胆子大的果然回去试探老婆，果然老婆们的理(lǐ)解均与餐桌上的女士相同。

她们都是左手，男人们当然要以左手计。

而他(tā)们都是右手，他(tā)们当然作右手想

17.抉择

一个农民(mín)从洪水中救起了他(tā)的妻子，他(tā)的孩子却被淹死了。

事后，人们议论纷纷。有(yǒu)的说他(tā)做得对，因為(wèi)孩子可(kě)以再生一个，妻子却不能(néng)死而复活。有(yǒu)的说他(tā)做错了，因為(wèi)妻子可(kě)以另娶一个，孩子却不能(néng)死而复活。

我听了人们的议论，也感到疑惑难决：如果只能(néng)救活一人，究竟应该救妻子呢(ne)，还是救孩子？于是我去拜访那个农民(mín)，问他(tā)当时是怎么想的。

他(tā)答(dá)道：“我什么也没想。洪水袭来，妻子在我身过，我抓住她就往附近的山(shān)坡游。

当我返回时，孩子已经被洪水冲走了。”

归途上，我琢磨着农民(mín)的话，对自己说：所谓人生的抉择不少便是如此。

18.简单道理(lǐ)

从前，有(yǒu)两个饥饿的人得到了一位長(cháng)者的恩赐：一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中，一个人要了一篓鱼，另一个人要了一根鱼竿，于是他(tā)们分(fēn)道扬镳了。得到鱼的人原地就用(yòng)干柴搭起篝火煮起了鱼，他(tā)狼吞虎咽，还没有(yǒu)品出鲜鱼的肉香，转瞬间，连鱼带汤就被他(tā)吃了个精光，不久，他(tā)便饿死在空空的鱼篓旁。另一个人则提着鱼竿继续忍饥挨饿，一步步艰难地向海边走去，可(kě)当他(tā)已经看到不遠(yuǎn)处那片蔚蓝色的海洋时，他(tā)浑身的最后一点力气也使完了，他(tā)也只能(néng)眼巴巴地带着无尽的遗憾撒手人间。

有(yǒu)两个饥饿的人，他(tā)们同样得到了長(cháng)者恩赐的一根鱼竿和一篓鱼。只是他(tā)们并没有(yǒu)各奔东西，而是商(shāng)定共同去找寻大海，他(tā)俩每次只煮一条鱼，他(tā)们经过遥遠(yuǎn)的跋涉，来到了海边，从此，两人开始了捕鱼為(wèi)生的日子，几年后，他(tā)们盖起了房子，有(yǒu)了各自的家庭、子女，有(yǒu)了自己建造的渔船，过上了幸福安康的生活。

--一个人只顾眼前的利益，得到的终将是短暂的欢愉；一个人目标高遠(yuǎn)，但也要面对现实的生活。只有(yǒu)把理(lǐ)想和现实有(yǒu)机结合起来，才有(yǒu)可(kě)能(néng)成為(wèi)一个成功之人。有(yǒu)时候，一个简单的道理(lǐ)，却足以给人意味深長(cháng)的生命启示。

19.并不是你想象中那样

两个旅行中的天使到一个富有(yǒu)的家庭借宿。这家人对他(tā)们并不友好，并且拒绝让他(tā)们在舒适的客人卧室过夜，而是在冰冷的地下室给他(tā)们找了一个角落。当他(tā)们铺床时，较老的天使发现墙上有(yǒu)一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问為(wèi)什么，老天使答(dá)到：“有(yǒu)些事并不象它看上去那样。”

第二晚，两人又(yòu)到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇俩对他(tā)们非常热情，把仅有(yǒu)的一点点食物(wù)拿(ná)出来款待客人，然后又(yòu)让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他(tā)的妻子在哭泣，他(tā)们唯一的生活来源--一头奶牛死了。年轻的天使非常愤怒，他(tā)质问老天使為(wèi)什么会这样，第一个家庭什么都有(yǒu)，老天使还帮助他(tā)们修补墙洞，第二个家庭尽管如此贫穷还是热情款待客人，而老天使却没有(yǒu)阻止奶牛的死亡。

“有(yǒu)些事并不象它看上去那样。”老天使答(dá)道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了金块。因為(wèi)主人被贪欲所迷惑，不愿意分(fēn)享他(tā)的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有(yǒu)些事并不象它看上去那样。”

--有(yǒu)些时候事情的表面并不是它实际应该的样子。如果你有(yǒu)信念，你只需要坚信付出总会得到回报。你可(kě)能(néng)不会发现，直到后来……

20.养牛之道

我们旅行到乡间，看到一位老农把喂牛的草(cǎo)料铲到一间小(xiǎo)茅屋的屋檐上，不免感到奇怪，于是就问道：

“老公公，你為(wèi)什么不把喂牛的草(cǎo)放在地上，让它吃？”

老农说：“这种草(cǎo)草(cǎo)质不好，我要是放在地上它就不屑一顾；但是我放到让它勉强可(kě)够得着的屋檐上，它会努力去吃，直到把全部草(cǎo)料吃个精光。”

21.爱人之心

这是发生在英國(guó)的一个真实故事。

有(yǒu)位孤独的老人，无儿无女，又(yòu)體(tǐ)弱多(duō)病。他(tā)决定搬到养老院去。老人宣布出售他(tā)漂亮的住宅。購(gòu)买者闻讯蜂拥而至。住宅底价8万英镑，但人们很(hěn)快就将它炒到了10万英镑。价钱还在不断攀升。老人深陷在沙发里，满目忧郁，是的，要不是健康情形不行，他(tā)是不会卖掉这栋陪他(tā)度过大半生的住宅的。

一个衣着朴素的青年来到老人眼前，弯下腰，低声说：“先生，我也好想买这栋住宅，可(kě)我只有(yǒu)1万英镑。可(kě)是，如果您把住宅卖给我，我保证会让您依旧生活在这里，和我一起喝(hē)茶，读报，散步，天天都快快乐乐的--相信我，我会用(yòng)整颗心来照顾您！”

老人颔首微笑，把住宅以1万英镑的价钱卖给了他(tā)。

--完成梦想，不一定非得要冷酷地厮杀和欺诈，有(yǒu)时，只要你拥有(yǒu)一颗爱人之心就可(kě)以了。

22.给予

有(yǒu)个老木(mù)匠准备退休，他(tā)告诉老板，说要离开建筑行业，回家与妻子儿女享受天伦之乐。老板舍不得他(tā)的好工人走，问他(tā)是否能(néng)帮忙再建一座房子，老木(mù)匠说可(kě)以。但是大家后来都看得出来，他(tā)的心已不在工作上，他(tā)用(yòng)的是软料，出的是粗活。房子建好的时候，老板把大门的钥匙递给他(tā)。

“这是你的房子，”他(tā)说，“我送给你的礼物(wù)。”

他(tā)震惊得目瞪口呆，羞愧得无地自容。如果他(tā)早知道是在给自己建房子，他(tā)怎么会这样呢(ne)？现在他(tā)得住在一幢粗制滥造的房子里！我们又(yòu)何尝不是这样。我们漫不经心地“建造”自己的生活，不是积极行动，而是消极应付，凡事不肯精益求精，在关键时刻不能(néng)尽最大努力。等我们惊觉自己的处境，早已深困在自己建造的“房子”里了。把你当成那个木(mù)匠吧，想想你的房子，每天你敲进去一颗钉，加上去一块板，或者竖起一面墙，用(yòng)你的智慧好好建造吧！你的生活是你一生唯一的创造，不能(néng)抹平重建，即使只有(yǒu)一天可(kě)活，那一天也要活得优美、高贵，墙上的铭牌上写着：“生活是自己创造的。”

23.提醒自我

有(yǒu)个老太太坐(zuò)在马路边望着不遠(yuǎn)处的一堵高墙，总觉得它马上就会倒塌，见有(yǒu)人向媾走过去，她就善意地提醒道：“那堵墙要倒了，遠(yuǎn)着点走吧。”被提醒的人不解地看着她大模大样地顺着墙根走过去了--那堵墙没有(yǒu)倒。老太太很(hěn)生气：“怎么不听我的话呢(ne)？！”又(yòu)有(yǒu)人走来，老太太又(yòu)予以劝告。三天过去了，许多(duō)人在墙边走过去，并没有(yǒu)遇上危险。第四天，老太太感到有(yǒu)些奇怪，又(yòu)有(yǒu)些失望，不由自主便走到墙根下仔细观看，然而就在此时，墙缍倒了，老太太被掩埋在灰尘砖石中，气绝身亡。

--提醒别人时往往很(hěn)容易，很(hěn)清醒，但能(néng)做到时刻清醒地提醒自己却很(hěn)难。所以说，许多(duō)危险来源于自身，老太太的悲哀便因此而生

24.窗

有(yǒu)个太太多(duō)年来不断抱怨对面的太太很(hěn)懒惰，“那个女人的衣服永遠(yuǎn)洗不干净，看，她晾在外院子里的衣服，总是有(yǒu)斑点，我真的不知道，她怎么连洗衣服都洗成那个样子......”

直到有(yǒu)一天，有(yǒu)个明察秋毫的朋友到她家，才发现不是对面的太太衣服洗不干净。细心的朋友拿(ná)了一块抹布，把这个太太的窗户上的灰渍抹掉，说：“看，这不就干净了吗？”原来，是自己家的窗户脏了。

25.留个缺口给别人

一位著名企业家在作报告，一位听众问：“你在事业上取得了巨大的成功，请问，对你来说，最重要的是什么？”

企业家没有(yǒu)直接回答(dá)，他(tā)拿(ná)起粉筆(bǐ)在黑板上画了一个圈，只是并没有(yǒu)画圆满，留下一个缺口。他(tā)反问道：“这是什么？”“零”。“圈”/“未完成的事业”/“成功”，台下的听众七嘴八舌地答(dá)道。

他(tā)对这些回答(dá)未置可(kě)否：“其实，这只是一个未画完整的句号。你们问我為(wèi)什么会取得辉煌的业绩，道理(lǐ)很(hěn)简单：我不会把事情做得很(hěn)圆满，就像画个句号，一定要留个缺口，让我的下属去填满它。”

--留个缺口给他(tā)人，并不说明自己的能(néng)力不强。实际上，这是一种管理(lǐ)的智慧，是一种更高层次上带有(yǒu)全局性的圆满。给猴子一棵树，让它不停地攀登；给老虎一座山(shān)，让它自由纵横。也许，这就是企业管理(lǐ)用(yòng)人的最高境界。

26.马

马，本来自由自在的在山(shān)间撒野，渴了喝(hē)点山(shān)泉，累了就睡在地上晒太阳，无忧无虑。可(kě)是自从有(yǒu)了伯乐，马的命运就改变了，给它的头戴上笼辔，在它的背上置放鞍具，栓着它，马的死亡率已经是十之二三了，然后再逼着它运输东西，强迫它日行千里，在它的脚上钉上铁掌，马的死亡率就过半了。马本来就是毫无规矩毫无用(yòng)处的动物(wù)，让它吸取日月之精化，天地之灵气，无用(yòng)无為(wèi)，还得以享尽天年，教化它，让它懂得礼法，反而害了它的生命。

--人何尝不是如此呢(ne)？在规矩的约束下我们是否也丧失了本我，成天遵循别人制定的礼义，逼迫自己去做不愿意做的事情，有(yǒu)限的生命还剩下多(duō)少呢(ne)？

27.所長(cháng)无用(yòng)

有(yǒu)个鲁國(guó)人擅長(cháng)编草(cǎo)鞋，他(tā)妻子擅長(cháng)织白绢。他(tā)想迁到越國(guó)去。友人对他(tā)说：“你到越國(guó)去，一定会贫穷的。”“為(wèi)什么？”“草(cǎo)鞋，是用(yòng)来穿着走路的，但越國(guó)人习惯于赤足走路；白绢，是用(yòng)来做帽子的，但越國(guó)人习惯于披头散发。凭着你的長(cháng)处，到用(yòng)不到你的地方去，这样，要使自己不贫穷，难道可(kě)能(néng)吗？”

--这个故事告诉人们：一个人要发挥其专長(cháng)，就必须适合社会环境需要。如果脱离社会环境的需要，其专長(cháng)也就失去了价值。因此，我们要根据社会得需要，决定自己的行动，更好去发挥自己的专長(cháng)。

28.佛塔上的老鼠

一只四处漂泊的老鼠在佛塔顶上安了家。佛塔里的生活实在是幸福极了，它既可(kě)以在各层之间随意穿越，又(yòu)可(kě)以享受到丰富的供品。它甚至还享有(yǒu)别人所无法想象的特权，那些不為(wèi)人知的秘笈，它可(kě)以随意咀嚼；人们不敢正视的佛像，它可(kě)以自由休闲，兴起之时，甚至还可(kě)以在佛像头上留些排泄物(wù)。

每当善男信女们烧香叩头的时候，这只老鼠总是看着那令人陶醉的烟气，慢慢升起，它猛抽着鼻子，心中暗笑：“可(kě)笑的人类，膝盖竟然这样柔软，说跪就跪下了！”有(yǒu)一天，一只饿极了的野猫闯了进来，它一把将老鼠抓住。“你不能(néng)吃我！你应该向我跪拜！我代表着佛！”这位高贵的俘虏抗议道。“人们向你跪拜，只是因為(wèi)你所占的位置，不是因為(wèi)你！”野猫讥讽道，然后，它像掰开一个汉堡包那样把老鼠掰成了两半。

29.机会

A在合资公司做白领，觉得自己满腔抱负没有(yǒu)得到上级的赏识，经常想：如果有(yǒu)一天能(néng)见到老总，有(yǒu)机会展示一下自己的才干就好了！！ A的同事B，也有(yǒu)同样的想法，他(tā)更进一步，去打听老总上下班的时间，算好他(tā)大概会在何时进電(diàn)梯，他(tā)也在这个时候去坐(zuò)電(diàn)梯，希望能(néng)遇到老总，有(yǒu)机会可(kě)以打个招呼。他(tā)们的同事C更进一步。他(tā)详细了解老总的奋斗历程，弄清老总毕业的學(xué)校，人际风格，关心的问题，精心设计了几句简单却有(yǒu)份量的开场白，在算好的时间去乘坐(zuò)電(diàn)梯，跟老总打过几次招呼后，终于有(yǒu)一天跟老总長(cháng)谈了一次，不久就争取到了更好的职位。

--愚者错失机会，智者善抓机会，成功者创造机会。机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。

30.疯子和呆子

一个心理(lǐ)學(xué)教授到疯人院参观，了解疯子的生活状态。一天下来，觉得这些人疯疯癫癫，行事出人意料，可(kě)算大开眼界。想不到准备返回时，发现自己的車(chē)胎被人下掉了。“一定是哪个疯子干的！”教授这样愤愤地想道，动手拿(ná)备胎准备装上。事情严重了。下車(chē)胎的人居然将螺丝也都下掉。没有(yǒu)螺丝有(yǒu)备胎也上不去啊！教授一筹莫展。在他(tā)着急万分(fēn)的时候，一个疯子蹦蹦跳跳地过来了，嘴里唱着不知名的欢乐歌曲。他(tā)发现了困境中的教授，停下来问发生了什么事。教授懒得理(lǐ)他(tā)，但出于礼貌还是告诉了他(tā)。疯子哈哈大笑说：“我有(yǒu)办法！”他(tā)从每个轮胎上面下了一个螺丝，这样就拿(ná)到三个螺丝将备胎装了上去。教授惊奇感激之余，大為(wèi)好奇：“请问你是怎么想到这个办法的？”疯子嘻嘻哈哈地笑道：“我是疯子，可(kě)我不是呆子啊！”其实，世上有(yǒu)许多(duō)的人，由于他(tā)们发现了工作中的乐趣，总会表现出与常人不一样的狂热，让人难以理(lǐ)解。许多(duō)人在笑话他(tā)们是疯子的时候，别人说不定还在笑他(tā)呆子呢(ne)。

--做人呆呆，处事聪明，在中國(guó)尤其不失為(wèi)一种上佳做人姿态。

31.跳槽

A对B说：“我要离开这个公司。我恨这个公司！” B建议道：“我举双手赞成你报复！破公司一定要给它点颜色看看。不过你现在离开，还不是最好的时机。”

A问：？？？

B说：“如果你现在走，公司的损失并不大。你应该趁着在公司的机会，拼命去為(wèi)自己拉一些客户，成為(wèi)公司独挡一面的人物(wù)，然后带着这些客户突然离开公司，公司才会受到重大损失，非常被动。”

A觉得B说的非常在理(lǐ)。于是努力工作，事遂所愿，半年多(duō)的努力工作后，他(tā)有(yǒu)了许多(duō)的忠实客户。

再见面时B问A：现在是时机了，要跳赶快行动哦！

A淡然笑道：老总跟我長(cháng)谈过，准备升我做总经理(lǐ)助理(lǐ)，我暂时没有(yǒu)离开的打算了。

--一个人的工作，永遠(yuǎn)只是為(wèi)自己的简历。只有(yǒu)付出大于得到，让老板真正看到你的能(néng)力大于位置，才会给你更多(duō)的机会替他(tā)创造更多(duō)利润。

三、中國(guó)上古的神话故事

在我國(guó)的黄河流域、淮河流域和長(cháng)江流域都流传着大禹治水的故事，在安徽和浙江都流传着帝禹召集天下诸侯共商(shāng)治水大计的故事。那么，我们今天该如何寻找大禹治水的遗迹，又(yòu)该到哪里去寻找大禹治水的遗迹呢(ne)？

首先，需要研究判断遠(yuǎn)古洪水发生的时期。根据历史传说，我國(guó)遠(yuǎn)古的洪水，主要发生在伏羲、女娲时期，炎帝少女女娃时期，以及尧、舜、鲧、禹时期。这里的问题之一是，上述洪水，是先后发生在三个不同时期，还是发生在同一段时期？问题之二是，它们发生在什么时间，历时多(duō)久，程度多(duō)大，范围多(duō)广？

显然，解决上述问题，又(yòu)涉及到研究判断遠(yuǎn)古洪水产生的原因。根据历史传说，洪水泛滥的原因主要有(yǒu)三个：

1、天下大雨，《淮南子·齐俗训》：“禹之时，天下大雨，禹令人民(mín)聚土积薪，择丘陵而处之。”从今天的角度来看，当系大气环流改变导致的降雨量剧增，并超过了原有(yǒu)河道水系的承载量，从而造成河道两岸地區(qū)的洪水泛滥。

2、水逆行，《孟子·滕文(wén)公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中國(guó)，蛇龙居之，民(mín)无定所，下者為(wèi)巢，上者為(wèi)营窟。”我國(guó)地势西高东低，黄河、淮河、長(cháng)江均自西向东流入海。因此，所谓“水逆行”即河水倒流，筆(bǐ)者在二十多(duō)年前已经指出这是海侵现象，即海平面上升，导致海岸線(xiàn)向西侵进。据有(yǒu)关研究，发生在一万年前冰川结束后的海侵是世界范围的，在我國(guó)这次海侵在7400年前达到最高点，海岸線(xiàn)西侵至今日的太行山(shān)脚。女娲补天治水的故事、精卫填海的故事、愚公移山(shān)的故事（把山(shān)石运到渤海之滨）、共工撞倒不周山(shān)引起天地大破坏的故事，以及沧海桑田的成语，都涉及到上述自然环境的变迁。

3、人祸，肇事者為(wèi)共工族。《路史》：“共工氏，太昊之世國(guó)侯也，及太昊之末，乃恣睢而跋扈以乱天下，自谓水德為(wèi)水纪，其称乱也，盖在冀土，故传有(yǒu)济冀州，而冀州平之说，是女娲代平共工之乱明矣。”《淮南子·天文(wén)训》记有(yǒu)共工与颛顼争帝，撞倒不周山(shān)，引起天倾西北、地陷东南，并造成洪水泛滥。《淮南子·本经训》明确记有(yǒu)：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟悻，民(mín)皆上丘陵，赴树木(mù)。”《山(shān)海经》记有(yǒu)共工之臣相柳制造洪水泛滥被禹杀死。筆(bǐ)者认為(wèi)上述记载，记录的是洪水泛滥造成的人类生存环境变化，引发了民(mín)族迁徙及其冲突战争。

肇事者為(wèi)蚩尤族。《山(shān)海经·大荒北经》：“有(yǒu)人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為(wèi)田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”

筆(bǐ)者认為(wèi)所谓共工振滔洪水、蚩尤请风伯雨师纵大风雨的故事，记录的都是洪水泛滥造成人类生存环境变化，并引发了受灾地區(qū)居民(mín)的大迁徙，这种迁徙又(yòu)触发了民(mín)族冲突和战争。

根据上述记载可(kě)知，洪水泛滥先后历时長(cháng)达数千年之久（包括持续性洪水泛滥，例如海侵；以及突发性洪水泛滥，例如大雨、海啸、冰雪(xuě)消融引起的山(shān)洪爆发），其中大禹治水的历史事件，则发生在遠(yuǎn)古洪水泛滥的后期，其主要工程是疏浚河道、排泄积水，以恢复或拓展可(kě)耕种、可(kě)利用(yòng)、可(kě)居住土地的面积。有(yǒu)鉴于此，我们今天如欲寻找大禹治水的遗迹，最有(yǒu)希望的地區(qū)是在黄河中游一带，而最有(yǒu)希望的地点则是某些特殊地形地貌的黄河河道。

1981年，《中國(guó)古代史论丛》第三辑发表筆(bǐ)者的论文(wén)《我國(guó)遠(yuǎn)古传说与自然环境变迁》，在这篇论文(wén)里，筆(bǐ)者认為(wèi)黄河三门峡的鬼门河道即大禹治水时开凿的，茫茫禹迹有(yǒu)可(kě)能(néng)在三门峡地區(qū)找到。主要依据一是，鬼门岛上发现有(yǒu)仰韶时期和龙山(shān)时期的文(wén)化堆积，如果鬼门在那个时期就是河道的话，将非常不适宜人类在鬼门岛上生活；二是，鬼门河道的出现，有(yǒu)利于黄河在三门峡的河道取直并提高黄河在这里的流通量；三是，鬼门的河床比神门、人门要浅十几米，表明鬼门形成的时间最晚；四是，当地流传有(yǒu)丰富的大禹治水故事；五是，提高三门峡的宣泄量，有(yǒu)助于排除黄河河套地區(qū)以及渭水下游和汾水下游地區(qū)的积水，而上述地區(qū)乃是古代我國(guó)北方最富饶的农耕區(qū)。

事实上，20世纪50年代末修建的三门峡水库，由于抬高了水位，曾经造成西安地區(qū)的渭水水位抬升并导致沿岸地區(qū)农田的大面积盐碱化，以致不得不降低水库蓄水位。更可(kě)惜的是，三门峡水库的修建，严重破坏了鬼门、神门、人门原来的地形地貌，為(wèi)我们今天进一步考察大禹在三门峡地區(qū)治水遗迹的工作，增加了许多(duō)困难。

二、出发！寻找中國(guó)的金字塔

大禹治水的遗迹，除了某些河道、河床的人工改变（包括河流两岸山(shān)形的变化）之外，我们还可(kě)以寻找其它的線(xiàn)索，例如当年施工者的居住地、工具、遗骨等，此外我们还可(kě)以寻找与治水有(yǒu)关的其它大型工程遗迹，其中包括金字塔式建筑物(wù)，例如《山(shān)海经》记载的众帝之台和积石山(shān)。

1、众帝之台

《海外北经》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山(shān)。相柳之所抵，厥為(wèi)泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可(kě)以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以為(wèi)众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有(yǒu)一蛇，虎色，首冲南方。”

《大荒北经》：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土，其所呕所尼，即為(wèi)源泽，不辛乃苦，百兽莫能(néng)处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可(kě)生谷，其地多(duō)水，不可(kě)居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為(wèi)池，群帝因是以為(wèi)台，在昆仑之北。”

《海内北经》：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”

根据上述记载，大禹治水时，曾经建造有(yǒu)多(duō)座四方台型金字塔建筑物(wù)，它们被命名為(wèi)帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，以及共工台。所谓“各二台”可(kě)能(néng)指它们有(yǒu)两层结构，属于阶梯型金字塔，与埃及早期的金字塔和美洲金字塔相似。

此外，《大荒北经》也记有(yǒu)共工台：“有(yǒu)系昆之山(shān)者，有(yǒu)共工之台，射者不敢北乡。”《大荒西经》则记有(yǒu)轩辕台：“有(yǒu)轩辕之台，射者不敢西乡射，畏轩辕之台。”它们建造的时间，可(kě)能(néng)早于大禹治水时建造的众帝之台。

上述先夏时期的帝王金字塔，其地理(lǐ)位置在昆仑之北（轩辕台可(kě)能(néng)在昆仑丘之上）。根据筆(bǐ)者考证，《山(shān)海经》所记载的昆仑丘，在今日黄河河套以南的鄂尔多(duō)斯高原。据此，禹与共工之臣相柳的战场，以及建造众帝之台的场所，大约在今日内蒙古阴山(shān)山(shān)脉以南的黄河河套平原上（古為(wèi)湖(hú)泽湿地）。

2、积石山(shān)

在古史传说里，大禹治水的一项重大工程是建造积石山(shān)，《山(shān)海经》的《海外北经》称：“禹所积石之山(shān)，在其（博父國(guó)）东，河水所入。”《大荒北经》称：“大荒之中，有(yǒu)山(shān)名曰先槛大逢之山(shān)，河济所入，海北注焉。其西有(yǒu)山(shān)，名曰禹所积石。”《海内西经》称：“河水出东北隅，以行其北，西南又(yòu)入渤海，又(yòu)出海外，即西而北，入禹所导积石山(shān)。”

所谓积石山(shān)，当是一种石头坝，用(yòng)以拦截水流，或调节水位。这是我國(guó)先民(mín)的伟大发明，其最成功的范例就是今天仍然在发挥作用(yòng)的都江堰水利工程。如果大禹治水时曾经在黄河上修建过石头坝，那么最可(kě)能(néng)的地方是在黄河的中上游，而且可(kě)能(néng)会在多(duō)处修建规模不等的石头坝水利工程。由于石头坝即使坍塌后，仍然会保存有(yǒu)遗物(wù)和遗迹，因此我们今天有(yǒu)希望找到帝禹时代的积石山(shān)。

3、其它的遠(yuǎn)古大型建筑物(wù)

古代地中海周边地區(qū)有(yǒu)著名的七大建筑物(wù)（包括塑像），它们被欧洲人称為(wèi)世界七大奇迹（实际上欧洲人所谓的世界，在很(hěn)長(cháng)的时间都仅仅是指地中海及其周边地區(qū)，因為(wèi)他(tā)们对太平洋的知识来得太迟太少）。其实，中國(guó)古代也有(yǒu)许多(duō)大型建筑物(wù)，其中不少建筑物(wù)的规模都堪称世界奇迹，本文(wén)仅介绍《山(shān)海经》记载的先夏时期的都城、圣坛、天文(wén)台、帝王陵。

《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有(yǒu)木(mù)禾，長(cháng)五寻，大五围。面有(yǒu)九井，以玉為(wèi)槛。面有(yǒu)九门，门有(yǒu)开明兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能(néng)上冈之岩。”

《五藏山(shān)经》西次三经记有(yǒu)昆仑丘為(wèi)帝之下都，但是没有(yǒu)记述黄帝都城的建筑规模和形式。对比之下，此处《海内西经》则称“帝之下都”建筑在高高的昆仑丘上，那里有(yǒu)玉栏杆的井和九座城门，开明兽站立在城门东。《汉唐地理(lǐ)书钞》辑《河图括地象》云：“昆仑之城，西有(yǒu)五城十二楼，河水出焉，四维多(duō)玉。”《水经注·河水》引《十洲记》亦云：“昆仑山(shān)有(yǒu)三角，其一角正东，名曰昆仑宫。其处有(yǒu)积金，為(wèi)天镛城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。”《神异经·中荒经》曰：“昆仑之山(shān)，有(yǒu)铜柱焉。其高入天，所谓天柱也；围三千里，周圆如削。”此天柱当即木(mù)禾之夸张。《古小(xiǎo)说钩沉》辑《玄中记》曰：“昆仑西北有(yǒu)山(shān)，周回三万里，巨蛇绕之，得三周。蛇為(wèi)長(cháng)九万里。蛇居此山(shān)，饮食沧海。”其山(shān)可(kě)能(néng)即桌子山(shān)，而巨蛇或即烛龙之想象。

关于黄帝都城的描述，以《淮南子·地形训》最详尽。大意是，禹治服洪水后，对昆仑墟进行大规模发掘，其中有(yǒu)增城九重，计有(yǒu)四百四十门，打开北门，不周风就能(néng)吹进城；城内有(yǒu)倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐、疏圃、丹水等景观，凉风山(shān)在昆仑丘之上，悬圃在凉风山(shān)之上，再向上就能(néng)成為(wèi)天神，与太帝一同居住在天上。

《穆天子传》卷二记有(yǒu)：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰囗隆之葬，以昭后世。”周穆王祭祀昆仑丘后，又(yòu)派人守护黄帝之宫，登舂（春）山(shān)并“铭迹于悬圃之上”。据此可(kě)知，当时（2900年前）尚有(yǒu)黄帝都城遗址，今日我们仍然有(yǒu)希望还能(néng)够找到它。

《海内经》：“有(yǒu)九丘，以水络之，名曰：陶唐之丘、有(yǒu)叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民(mín)之丘。有(yǒu)木(mù)，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木(mù)，百仞无枝，有(yǒu)九，下有(yǒu)九枸，其实如麻，其叶如芒，大昊爰过，黄帝所為(wèi)。”其中以人名為(wèi)丘名的地方，可(kě)能(néng)与昆仑丘一样都有(yǒu)大型人造建筑物(wù)。

《山(shān)海经》记有(yǒu)若干处圣坛、圣殿，其中最著名的是帝俊台和大人之堂。《大荒东经》：“有(yǒu)五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”显然，帝俊台就是一处圣坛，根据筆(bǐ)者的研究（参阅《全本绘图山(shān)海经》），这里的歌舞活动与“玄鸟降商(shāng)”的生殖崇拜及其婚姻习俗有(yǒu)关。《大荒东经》：“有(yǒu)波谷山(shān)者，有(yǒu)大人之國(guó)。有(yǒu)大人之市，名曰大人之堂。有(yǒu)一大人竣其上，张其两耳。”所谓大人之堂应是一处圣殿，里面供奉着一尊“大人”神像。

特别值得注意的是，《山(shān)海经》记有(yǒu)众多(duō)天文(wén)學(xué)家及其天文(wén)巫术活动场所。例如著名的十二座日月出入山(shān)，其中《大荒东经》记有(yǒu)六座日月所出之山(shān)，它们依次是（自东南向东北）大言山(shān)、合虚山(shān)、明星山(shān)、鞠陵于天山(shān)、猗天苏门山(shān)、壑明俊疾山(shān)。与之对应的是，《大荒西经》记述有(yǒu)六座日月所入之山(shān)，它们依次是（自西北向西南）丰沮玉门山(shān)、龙山(shān)、日月山(shān)、鏖鏊钜山(shān)、常阳山(shān)、大荒山(shān)。此外，《大荒西经》还记述有(yǒu)一座日月所出入之山(shān)，即方山(shān)，山(shān)上有(yǒu)柜格之松（最早的圭表），它们共同构成了蔚為(wèi)壮观的天文(wén)观测台阵。

与此同时，《山(shān)海经》还记有(yǒu)许多(duō)先夏时期的帝王陵墓及其丰富的随葬品，其中以帝颛顼暨九嫔之墓的规模最為(wèi)壮观。《海外北经》：“務(wù)隅之山(shān)，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有(yǒu)熊、罴、文(wén)虎、离朱、邱久、视肉。”《大荒北经》：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山(shān)，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有(yǒu)邱久、文(wén)贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物(wù)、小(xiǎo)物(wù)。有(yǒu)青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璇瑰、瑶碧，皆出卫于山(shān)。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可(kě)為(wèi)舟。竹南有(yǒu)赤泽水，名曰封渊。有(yǒu)三桑无枝。丘西有(yǒu)沈渊，颛顼所浴。”

《大荒南经》：“有(yǒu)阿山(shān)者。南海之中，有(yǒu)泛天之山(shān)，赤水穷焉。赤水之东，有(yǒu)苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有(yǒu)文(wén)贝、离俞、邱久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。”“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山(shān)。爰有(yǒu)文(wén)贝、离俞、邱久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木(mù)，赤枝，青华，玄实。有(yǒu)申山(shān)者。”《海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有(yǒu)九嶷山(shān)，舜之所葬，在長(cháng)沙零陵界中。”

《海内经》：“北海之内，有(yǒu)蛇山(shān)者，蛇水出焉，东入于海。有(yǒu)五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又(yòu)有(yǒu)不距之山(shān)，巧垂葬其西。”

此外，《五藏山(shān)经》在记述26条山(shān)脉的祭祀风俗时，往往要指出在某某山(shān)祭祀山(shān)神（当有(yǒu)祭坛），某某山(shān)有(yǒu)祖先或神灵的冢墓，例如，西次一经的华山(shān)，中次一经的历儿山(shān)，中次五经的升山(shān)，中次七经的苦山(shān)、少室山(shān)、太室山(shān)，中次八经的骄山(shān)，中次九经的文(wén)（岷）山(shān)、勾尔山(shān)、风雨山(shān)、隗山(shān)，中次十经的堵山(shān)，中次十一经的堵山(shān)、玉山(shān)，中次十二经的夫夫山(shān)、即公山(shān)、尧山(shān)、阳帝山(shān)，均有(yǒu)陵墓。

三、出发！寻找不周山(shān)，验证山(shān)河图

众所周知，《山(shān)海经》一书是由帝禹时代的《五藏山(shān)经》、夏代的《海外四经》、商(shāng)代的《大荒四经》、周代的《海内五经》四部分(fēn)文(wén)献资料合辑而成的，其中《五藏山(shān)经》的性质相当于帝禹时代的國(guó)土资源考察白皮书。

《五藏山(shān)经》记述有(yǒu)东南西北中五个區(qū)域26条山(shān)脉的自然环境及其物(wù)产，以及当地人们的祭祀活动。共计有(yǒu)447座有(yǒu)名称有(yǒu)方位有(yǒu)距离的山(shān)，及其相关的水系258处、地望348处、矿物(wù)673处、植物(wù)525处、动物(wù)473处（其中许多(duō)神奇的动物(wù)都是由人装扮的），人文(wén)活动场景95处。上述内容已被绘在一幅42平方米的巨画《帝禹山(shān)河图》中。

《五藏山(shān)经》的记载真实可(kě)靠吗？《帝禹山(shān)河图》的绘制准确吗？这需要实地考察，这种考察包括宏观考察和微观考察两个部分(fēn)。

所谓微观考察，即对《五藏山(shān)经》的每一座山(shān)都进行实地考察验证，看看那里是否有(yǒu)相应的矿产、植物(wù)、动物(wù)和人类文(wén)明活动或其遗迹；不言而喻，这需要投入相当的资金和人力、物(wù)力，目前还难以全面展开。

所谓宏观考察，即对《五藏山(shān)经》的大方位与《帝禹山(shān)河图》的地理(lǐ)方位进行考察验证，可(kě)以选择若干具有(yǒu)标志(zhì)性的山(shān)峰进行方位对照，例如不周山(shān)。

《西山(shān)经·西次三经》：“又(yòu)西北三百七十里，曰不周之山(shān)。北望诸毗之山(shān)，临彼岳崇之山(shān)，东望黝泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有(yǒu)嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤拊，食之不劳。”《大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有(yǒu)山(shān)而不合，名曰不周负子，有(yǒu)两黄兽守之。有(yǒu)水曰寒暑之水。水西有(yǒu)湿山(shān)，水东有(yǒu)幕山(shān)。有(yǒu)禹攻共工國(guó)山(shān)。”

根据上述记载，不周山(shān)是一座有(yǒu)缺口的环形山(shān)，位于西北方（从中原看去），那里是当时人们所认為(wèi)的黄河发源地，在《西山(shān)经》里与昆仑丘相邻，《帝禹山(shān)河图》将其绘制在今日黄河河套一带。由于不周山(shān)是一种极為(wèi)特殊和醒目的地形地貌，这种地貌通常只能(néng)是由火山(shān)爆发或陨石撞击而形成（共工撞倒不周山(shān)的传说，表明它可(kě)能(néng)是一座巨型陨石坑），对此现代科(kē)學(xué)技术手段很(hěn)容易鉴别，因此我们非常有(yǒu)希望找到它。

四、行动！成立禹功联谊会、山(shān)海经联谊会

1、建立禹學(xué)、山(shān)海经學(xué)

在我國(guó)的历史传说中，大禹的事迹非常丰富，包括治理(lǐ)洪水，划定九州，确定贡赋，实施人类历史上最早的规模最大的國(guó)土资源考察，等等。因此，有(yǒu)必要建立一门专门的學(xué)问来研究禹的事迹及其对人类社会发展的影响，这门學(xué)问的名称建议采用(yòng)“禹學(xué)”。

与此同时，鉴于《山(shān)海经》是人类历史上最古老的一部自然地理(lǐ)和人文(wén)地理(lǐ)书，其记录的遠(yuǎn)古信息堪称是一座文(wén)明金字塔（应当為(wèi)其申报世界非物(wù)质文(wén)化遗产）。因此，同样有(yǒu)必要建立一门专门的學(xué)问来研究解读《山(shān)海经》的信息，这门學(xué)问的名称建议采用(yòng)“山(shān)海经學(xué)”。

从历史學(xué)和人类文(wén)明史的角度来说，禹學(xué)、山(shān)海经學(xué)属于先夏史的范畴，同时也是先夏史研究的基础。这是因為(wèi)，帝禹时代是一个承前启后的历史阶段，其前是三皇五帝、伏羲女娲传说时期，其后是夏商(shāng)周历史时期；因此，只有(yǒu)把帝禹时期（根据传说时代的时间压缩律，它可(kě)能(néng)是一段不短的时期）的事情搞清楚，才有(yǒu)可(kě)能(néng)进一步把帝禹时期以前的事情搞清楚。

2、成立禹功联谊会、山(shān)海经联谊会

目前，海内外许多(duō)學(xué)者和广大的普通民(mín)众，都在关注着大禹治水的事迹，关注着《山(shān)海经》的记载，因為(wèi)它们是中华文(wén)明的重要组成部分(fēn)。在这种情况下，為(wèi)了团结國(guó)内外的學(xué)者、爱好者，共同开展禹學(xué)、山(shān)海经學(xué)的研究和推广普及，以及相应文(wén)化旅游产业的开发，有(yǒu)必要成立海内外禹功联谊会、海内外山(shān)海经联谊会。

我國(guó)许多(duō)县市，都流传着大禹治水和大禹活动的故事，这些地方的政府文(wén)化部门应当成為(wèi)禹功联谊会的团體(tǐ)成员。

3、开发禹迹旅游资源、山(shān)海经文(wén)化资源

大禹治水的遗迹遍布我國(guó)黄河上下、大江南北，其中许多(duō)地方既有(yǒu)山(shān)清水秀的自然风光，又(yòu)有(yǒu)深厚的文(wén)化内涵，也就是说这些遗迹具有(yǒu)旅游资源价值。因此，如果能(néng)够精心组织和开发，有(yǒu)希望形成禹迹旅游新(xīn)線(xiàn)路。

与此同时，根据《山(shān)海经》记载的丰富遠(yuǎn)古文(wén)明信息，也可(kě)以开发出山(shān)海经旅游热線(xiàn)，以及相关的山(shān)海经文(wén)化产业。

在此之前，我们的当務(wù)之急是组织实施禹迹暨山(shān)海经探险考察活动。目前，已有(yǒu)一些學(xué)者、爱好者和探险家与筆(bǐ)者联络，正在筹备实地考察事宜，以及相应的學(xué)术讨论会和策划会。由于这是一项前所未有(yǒu)的创举，也是我们这一代人的历史使命，因此有(yǒu)必要广泛地征求各界人士的意见和建议，同时欢迎更多(duō)的有(yǒu)识之士参加，共襄盛举。

关于旅游混帐中的故事到此分(fēn)享完毕，希望能(néng)帮助到您。