一、关于大學(xué)民(mín)俗文(wén)化论文(wén)范文(wén)3000字

民(mín)俗文(wén)化是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民(mín)族的信念，是一个民(mín)族的生活准则。下文(wén)是我為(wèi)大家整理(lǐ)的民(mín)俗文(wén)化论文(wén)的内容，欢迎大家阅读参考!

民(mín)俗文(wén)化论文(wén)篇1

试论民(mín)俗文(wén)化的当代价值

摘要：我國(guó)是一个历史悠久的文(wén)明古國(guó)，传统文(wén)化是我國(guó)民(mín)族文(wén)化中的重要内容。我國(guó)由多(duō)个民(mín)族组成，传统的民(mín)俗文(wén)化丰富多(duō)彩，但是在现阶段外来文(wén)化的影响下，传统民(mín)俗文(wén)化的发展受到了很(hěn)大的影响，传统文(wén)化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民(mín)俗文(wén)化的生存和发展，成為(wèi)了当代社会关注的焦点。本文(wén)对民(mín)俗文(wén)化的当代价值进行了分(fēn)析和探讨。

关键词：民(mín)俗文(wén)化;当代;价值;思考

我國(guó)历史悠久，几千年的历史造就了我國(guó)丰富的传统文(wén)化底蕴，传统民(mín)俗文(wén)化是我國(guó)民(mín)族精神发展的源头，也是我國(guó)文(wén)化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文(wén)化对于我國(guó)传统的民(mín)俗文(wén)化造成了有(yǒu)力的冲击和影响，民(mín)俗文(wén)化的发展空间受到外来文(wén)化的影响，在一点点的缩小(xiǎo)，传统民(mín)俗文(wén)化的生存与发展遇到了很(hěn)大的挑战。在现代社会发展中，民(mín)族文(wén)化是民(mín)族生存与发展的精神动力，只有(yǒu)对民(mín)俗文(wén)化的当代价值保持认识，才能(néng)為(wèi)传统民(mín)俗文(wén)化的发展指明合理(lǐ)的方向。

民(mín)俗文(wén)化因其核心要素民(mín)俗是集體(tǐ)遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有(yǒu)增强民(mín)族的认同，强化民(mín)族精神，塑造民(mín)族品格的功能(néng)。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民(mín)俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有(yǒu)一些稳定的特征。一般民(mín)俗都具有(yǒu)社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。

民(mín)俗文(wén)化的重要性不言而喻，民(mín)族文(wén)化作為(wèi)我國(guó)民(mín)族文(wén)化的根源，是我國(guó)民(mín)族的根本。民(mín)俗习惯的不断传承，对于民(mín)俗文(wén)化的发展与繁荣理(lǐ)工了重要保证。另外，民(mín)俗文(wén)化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民(mín)俗文(wén)化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民(mín)俗文(wén)化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理(lǐ)等多(duō)方面都有(yǒu)着影响，民(mín)俗文(wén)化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的體(tǐ)现，在现代社会发展中，民(mín)俗文(wén)化是社会文(wén)化中的核心内容。

民(mín)俗文(wén)化对我國(guó)当代社会的发展也有(yǒu)重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民(mín)俗文(wén)化是我國(guó)传统文(wén)化的传承，也是中华文(wén)化的载體(tǐ)。民(mín)俗是民(mín)间文(wén)化的载體(tǐ)，其包括民(mín)间的传说、戏曲、娱乐、技能(néng)、信仰、价值观等不同的内容，民(mín)俗具有(yǒu)丰富性，并且在传统的民(mín)间生活中得到传承与发展。只有(yǒu)弘扬民(mín)俗文(wén)化，才能(néng)延续和传承我國(guó)传统文(wén)化。民(mín)俗文(wén)化可(kě)以培养民(mín)族精神，提高民(mín)族的认同感。

在民(mín)间，各种民(mín)俗文(wén)化中蕴含着各种优秀的文(wén)化，并且形成了庞大的历史信息链。民(mín)俗文(wén)化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民(mín)俗文(wén)化有(yǒu)着独特的个性特征与启迪。民(mín)俗文(wén)化中承载着具有(yǒu)浓重色彩的情感，是我國(guó)传统文(wén)化有(yǒu)力的传承。民(mín)俗文(wén)化可(kě)以加强民(mín)族之间的团结，提高中华民(mín)族的凝聚力。民(mín)俗文(wén)化具有(yǒu)维系的功能(néng)，可(kě)以使我國(guó)不同民(mín)族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有(yǒu)着重要的意义。

人们的日常生活离不开丰富的民(mín)俗活动，各种民(mín)俗活动的进行，可(kě)以让人们寄托民(mín)族情感，并且对生活和心理(lǐ)进行调剂。民(mín)俗文(wén)化中包含了传统的文(wén)化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民(mín)俗文(wén)化的繁荣与发展可(kě)以為(wèi)社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，為(wèi)社会就业问题的解决提供了良好的保证。

我國(guó)民(mín)俗文(wén)化现阶段的现状不容乐观，需要得到有(yǒu)效的保护与推广，从而保证民(mín)俗文(wén)化得到良好的发展。我國(guó)目前民(mín)俗文(wén)化存在着变迁与消失的现象，民(mín)俗文(wén)化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民(mín)俗文(wén)化的变迁当中，传统文(wén)化价值存在着严重的流失情况。传统文(wén)化价值的流失包括有(yǒu)形的和无形两种流失的方面。传统文(wén)化无形流失的方面主要體(tǐ)现在西方节日在进入中國(guó)后，中國(guó)传统节日逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文(wén)化价值流失的有(yǒu)形方面體(tǐ)现上，很(hěn)多(duō)传统民(mín)俗文(wén)化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民(mín)俗活动越来越落寞。

另外，民(mín)俗文(wén)化的价值开发存在着很(hěn)多(duō)的不足。我國(guó)对于民(mín)俗文(wén)化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很(hěn)多(duō)的开发模式，促进了我國(guó)旅游事业的发展。但是在对于民(mín)俗文(wén)化价值开发过程中，存在很(hěn)多(duō)的问题，需要进行反思。

首先，对于民(mín)俗文(wén)化缺乏有(yǒu)力的保护，并且保护方式不够完善。民(mín)族文(wén)化保护的相关立法不足，民(mín)俗文(wén)化存在着后继无人的现象，很(hěn)多(duō)保护措施的滞后性使得民(mín)俗文(wén)化难以得到良好的保护。

其次，民(mín)俗文(wén)化过分(fēn)的受商(shāng)业操作的影响，很(hěn)多(duō)人在追求利益的同事，过分(fēn)的利用(yòng)民(mín)俗文(wén)化作為(wèi)经济来源的措施，对民(mín)俗文(wén)化的長(cháng)期发展会存在一定的危害。

最后，民(mín)俗文(wén)化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很(hěn)多(duō)地區(qū)為(wèi)了创造经济效益，模仿其他(tā)地區(qū)的民(mín)俗文(wén)化，并且采用(yòng)各种封建迷信活动，影响了我國(guó)社会安定的发展。

民(mín)俗文(wén)化现阶段发展情况不容乐观，各地區(qū)必须重视对民(mín)俗文(wén)化的保护与合理(lǐ)开发，才能(néng)达到弘扬民(mín)族文(wén)化的目的。政府和相关部门需要对民(mín)俗文(wén)化的立法等手段，為(wèi)民(mín)俗文(wén)化的传承提供法律基础。在对于民(mín)间文(wén)化的发展上，要建立合理(lǐ)的人才库，避免出现人才断层，民(mín)俗文(wén)化失传的现象。另外，对于民(mín)俗文(wén)化的保护上，要尊重民(mín)俗文(wén)化的内涵，禁止对民(mín)俗文(wén)化不合理(lǐ)的开发与利用(yòng)，严谨各种基于民(mín)俗文(wén)化上的模仿、伪造等不良活动的开展。

民(mín)俗文(wén)化作為(wèi)我國(guó)民(mín)族文(wén)化的重要基础，在國(guó)家经济快速发展的同事，需要对传统的民(mín)俗文(wén)化进行重点的保护，推进经济与文(wén)化的双重发展。在对于民(mín)俗文(wén)化的开发利用(yòng)上，要提高其各种行為(wèi)的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有(yǒu)序的发展。民(mín)俗文(wén)化对于当代社会的价值重大，只有(yǒu)充分(fēn)的发展民(mín)俗文(wén)化，促进民(mín)俗文(wén)化的繁荣与发展，才可(kě)以达到精神文(wén)明建设的目的。在民(mín)俗文(wén)化的保护上，要加强相关立法，使得保护民(mín)俗文(wén)化的行為(wèi)有(yǒu)法可(kě)依，促进民(mín)俗文(wén)化的健康发展。

参考文(wén)献：

[1]王文(wén)明，徐载娟，景成，王铁环，刘景慧.托口古镇民(mín)俗文(wén)化调研报告 [J].怀化學(xué)院學(xué)报，2010(04)

[2]吕红艳.保护与开发：民(mín)俗文(wén)化的可(kě)持续发展――民(mín)俗生态旅游[J].文(wén)山(shān)师范高等专科(kē)學(xué)校學(xué)报，2006(04)

[3]王晓洋.浅析名人故居旅游资源的保护与开发――以苏州及其周边地區(qū)為(wèi)例[J].湖(hú)州师范學(xué)院學(xué)报，2006(02)

[4]王新(xīn)亮.保护视野下的淮南非物(wù)质文(wén)化遗产旅游开发[J].重庆科(kē)技學(xué)院學(xué)报(社会科(kē)學(xué)版)，2010(18)

民(mín)俗文(wén)化论文(wén)篇2

浅谈民(mín)俗文(wén)化市场化

摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有(yǒu)形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有(yǒu)形的旅游产品转向消费无形的旅游文(wén)化。為(wèi)迎合大众的这种需求，许多(duō)區(qū)域、城市、景區(qū)再次把目光移向曾经被冷落的精神性文(wén)化消费领域――民(mín)俗文(wén)化。

市场上开始出现所谓的“人造文(wén)化”，并有(yǒu)泛滥之势，许多(duō)學(xué)者、人士开始抨击、批判这种旅游文(wén)化市场化的行為(wèi)，呼吁文(wén)化回归、保持原始状态。通过对民(mín)俗旅游文(wén)化现状的一些分(fēn)析，从另一个角度指出文(wén)化商(shāng)品化并非对传统文(wén)化的传承一无是处，正当、适当的商(shāng)业化手段对文(wén)化的传统和发扬还能(néng)起到促进作用(yòng)。就此探究某些商(shāng)业化的市场营销是有(yǒu)现实意义的。

关键词：民(mín)俗文(wén)化;商(shāng)品化;庸俗化;内涵

1引言

随着人们的物(wù)质文(wén)化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新(xīn)的乡村空气和恬静特异的民(mín)族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民(mín)俗文(wén)化旅游资源地旅游，去民(mín)俗村寻求内心的渴望和满足对历史文(wén)化知识的渴求，这體(tǐ)现了游客的休闲需求，也说明当前民(mín)俗旅游文(wén)化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民(mín)众视線(xiàn)之内。

正是基于此，我國(guó)的民(mín)俗文(wén)化成為(wèi)旅游发展的重要战略性资源。近年来我國(guó)民(mín)俗旅游的开发及其发展都大有(yǒu)成效，然而一些问题也随之出现。如何合理(lǐ)科(kē)學(xué)可(kě)持续地发展民(mín)俗旅游，在旅游发展的前提下。使民(mín)俗文(wén)化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成為(wèi)当前一个值的研究的热点。

2民(mín)俗旅游文(wén)化的内涵

2.1民(mín)俗文(wén)化的内涵

民(mín)俗，是依附人民(mín)的生活、习惯、情感与信仰而产生的文(wén)化。民(mín)俗文(wén)化是广大中下层劳动人民(mín)所创造和传承的民(mín)间文(wén)化，是在共同地域、共同历史作用(yòng)下形成的积久成习的文(wén)化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物(wù)质民(mín)俗}组织制度、人生礼俗等社会民(mín)俗;民(mín)间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民(mín)间工艺等精神民(mín)俗;神话、传说、故事、民(mín)谣、谚语等语言民(mín)俗。这种民(mín)族的，时代的文(wén)化既有(yǒu)物(wù)质的标识，制度的规范，又(yòu)有(yǒu)具體(tǐ)社会行為(wèi)，风尚习俗的鲜活體(tǐ)现。

由此可(kě)见优良的民(mín)俗文(wén)化是对传统民(mín)俗事物(wù)和现象的梳理(lǐ)和检验后形成的。其表现形式多(duō)样，如今年开始实行的法定清明节、端午节、中秋节。在旅游中，民(mín)俗文(wén)化是很(hěn)活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、購(gòu)、娱的方方面面，由于各地的民(mín)俗对异地游客有(yǒu)一新(xīn)奇感，激发民(mín)众的奇心，娱乐性、参与性也很(hěn)强，对游客很(hěn)有(yǒu)吸引力，游客為(wèi)能(néng)亲身體(tǐ)验另一地域的文(wén)化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理(lǐ)丽江泸沽湖(hú)等地正是由于具有(yǒu)特有(yǒu)的民(mín)族风情村及少数民(mín)族习俗才闻名于世，吸引了广大國(guó)内外游客。

2.2民(mín)俗旅游的内涵

民(mín)俗旅游是一种高层次的文(wén)化型旅游，它欣赏的对象為(wèi)人文(wén)景观，而非自然景观，任何一个國(guó)家、地區(qū)和民(mín)族的传统节日、建筑风格、民(mín)间歌舞都是民(mín)俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民(mín)俗旅游就是借助民(mín)俗来开展的旅游项目，它以一个國(guó)家或地區(qū)的民(mín)俗事项和民(mín)俗活动為(wèi)旅游资源，在内容和形式上具有(yǒu)鲜明、突出的民(mín)族性和独特性，给人一种与众不同的新(xīn)鲜感，它的魅力就在于其深厚的文(wén)化内涵。巴兆祥界定：民(mín)俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民(mín)俗文(wén)化所吸引，以一定的旅游设施為(wèi)条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民(mín)族區(qū)域)，进行民(mín)俗文(wén)化消费的一个动态过程的复合體(tǐ)，是人类文(wén)明进步所形成的一种文(wén)化生活方式。

民(mín)俗旅游的主要类型包括与山(shān)水风光相结合的民(mín)俗风情旅游、与民(mín)居及其他(tā)建筑结合的民(mín)俗风情旅游，与饮食结合的民(mín)俗风情旅游、与礼仪结合的民(mín)俗风情游、与喜庆结合的民(mín)俗风情旅游、与大型民(mín)族风情园景為(wèi)产品的民(mín)俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民(mín)俗旅游可(kě)以通过再现各个历史时期、各个民(mín)族的古老文(wén)、传统习俗，满足现代社会人们求新(xīn)、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民(mín)俗旅游就是以一个國(guó)家或地區(qū)的特有(yǒu)的民(mín)俗文(wén)化旅游资源為(wèi)载體(tǐ)开展的旅游活动。

作為(wèi)以民(mín)俗文(wén)化為(wèi)主要吸引物(wù)的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景區(qū)截然不同。民(mín)俗旅游对旅游目的地来说，特有(yǒu)的民(mín)俗文(wén)化是一种极其有(yǒu)价值的旅游资源，具有(yǒu)丰富的历史和文(wén)化内涵，吸引了更多(duō)的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。

3我國(guó)旅游民(mín)俗文(wén)化的发展现状及存在的问题

3.1我國(guó)旅游民(mín)俗文(wén)化的发展现状

这些年来，我國(guó)民(mín)俗文(wén)化旅游发展极為(wèi)迅速。已经成為(wèi)旅游中一个新(xīn)的经济增長(cháng)点，很(hěn)多(duō)地區(qū)都纷纷投资兴建民(mín)俗旅游度假村、民(mín)俗旅游专业村、农业民(mín)俗旅游村以及民(mín)俗旅游主题公园等，承办民(mín)俗旅游节日，举办大型民(mín)俗旅游活动。

如山(shān)西民(mín)居以及乔家民(mín)俗博物(wù)馆，赣南的客家民(mín)俗文(wén)化、深圳锦绣中华民(mín)俗村、云南大理(lǐ)丽江泸沽湖(hú)、山(shān)东日照的渔家乐民(mín)俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民(mín)族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很(hěn)多(duō)地區(qū)将旅游业看作扶贫行业，民(mín)俗旅游开发也作為(wèi)发展地區(qū)经济的手段被滥用(yòng)。不可(kě)否认民(mín)俗旅游作為(wèi)旅游业中的一个新(xīn)的增長(cháng)点促进了一些地區(qū)的经济发展，激活了一些地區(qū)其他(tā)的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有(yǒu)些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济為(wèi)目的，盲目投资建立形式各样的民(mín)俗文(wén)化村，大打“民(mín)俗文(wén)化”牌子。

3.2民(mín)俗旅游存在的问题

(1)民(mín)俗旅游资源开发力度过大。

民(mín)俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很(hěn)多(duō)地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民(mín)俗旅游资源，致使当地民(mín)旅游文(wén)化资源开发无序，特别是少数民(mín)族传统文(wén)化，受到严重破坏，長(cháng)此以往，将损害整个民(mín)族旅游资源乃至文(wén)化传统传承。

(2)部分(fēn)优秀的民(mín)俗文(wén)化庸俗化。

由于民(mín)俗旅游的经济效应较大，许多(duō)旅游景區(qū)片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理(lǐ)利益，导致民(mín)俗旅游被机械地舞台化，民(mín)俗文(wén)化被随意地庸俗化，从而失去了民(mín)俗的特色。

(3)特色不鲜明。

鲜明的地區(qū)特色是民(mín)俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，國(guó)内许多(duō)城市对旅游业还不是很(hěn)重视，有(yǒu)的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作為(wèi)重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民(mín)俗旅游，民(mín)俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新(xīn)意、创意与吸引力，民(mín)俗旅游正在失去特色。由此，我们務(wù)必要保留各

地民(mín)风质朴淳厚的特点，才能(néng)使民(mín)俗旅游项目持续吸引旅游者。

(4)内容肤浅，缺乏内涵。

由于经济利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不错的地方，别人有(yǒu)的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有(yǒu)其附合本地民(mín)情、风俗的内容，过多(duō)地附和旅游者的心理(lǐ)，甚至為(wèi)了猎奇心理(lǐ)，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民(mín)俗旅游的游客关注更多(duō)的是这种文(wén)化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做文(wén)章对文(wén)化的传播和本地景点的長(cháng)遠(yuǎn)发展很(hěn)难起到良好的效果。

(5)缺乏要有(yǒu)科(kē)學(xué)、合理(lǐ)、系统的规划。

一些民(mín)俗旅游景區(qū)开发在实施过程中操之过急，缺乏科(kē)學(xué)合理(lǐ)的规划，出现了很(hěn)多(duō)问题。如有(yǒu)些，如深圳民(mín)俗文(wén)化村和云南民(mín)族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分(fēn)接近，前者很(hěn)快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理(lǐ)原因之外，云南民(mín)族村的建设选址过于匆忙，没有(yǒu)统筹分(fēn)析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小(xiǎo)，民(mín)族村项目地处少数民(mín)族实际分(fēn)布區(qū)，具有(yǒu)原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民(mín)吸引力不大，也损失了一部分(fēn)追求真实感和亲身體(tǐ)会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可(kě)见科(kē)學(xué)、合理(lǐ)、系统的规划在开发民(mín)俗旅游中必不可(kě)少。

(6)缺乏行之有(yǒu)效的市场运作手段。

如果说文(wén)化是民(mín)俗旅游发展的根本，科(kē)學(xué)有(yǒu)效的市场化的运作手段则是民(mín)俗旅游发展的保障。民(mín)俗旅游的发展不能(néng)单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有(yǒu)了收入作支撑，民(mín)俗的发展就失去了生存的基本保证。我國(guó)有(yǒu)很(hěn)多(duō)优秀的民(mín)间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能(néng)带来直接的经济效益，致使那些拥有(yǒu)这些技艺的民(mín)间艺人為(wèi)求生存而改从其他(tā)行业。民(mín)俗文(wén)化的发展如果不能(néng)很(hěn)好的运用(yòng)市场的手段运作，只是作為(wèi)一个纯艺术形式也不可(kě)能(néng)長(cháng)久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民(mín)俗旅游并没有(yǒu)引起很(hěn)多(duō)人的注意，那时的民(mín)旅风情只是旅游中的一个小(xiǎo)小(xiǎo)点缀。

随着经济的发展，越来越多(duō)的民(mín)族风情村成長(cháng)起来，越来越多(duō)的异地民(mín)俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁體(tǐ)。但今天旅游中的到处泛滥的民(mín)俗村要求它自身的发展必须有(yǒu)一个有(yǒu)效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我國(guó)影视市场成功商(shāng)业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民(mín)俗文(wén)化同样可(kě)以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科(kē)學(xué)正确的商(shāng)业化会使传统的民(mín)俗文(wén)化发展更好。

4结论

总體(tǐ)来说，民(mín)俗文(wén)化有(yǒu)其地方的独特性，这与其所处的地理(lǐ)环境紧密相连，其发展以旅游业為(wèi)经济依托，旅游的发展与当地可(kě)进人性息息相关，这就要求我们在开发民(mín)俗旅游时需要注重统一的规划和科(kē)學(xué)的市场营销。旅游中民(mín)俗文(wén)化的市场化、商(shāng)品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民(mín)俗文(wén)化的发展未必能(néng)够長(cháng)久。筆(bǐ)者认為(wèi)，民(mín)俗文(wén)化不存在所谓永遠(yuǎn)的原汁原味，只要社会在发展，民(mín)俗文(wén)化就在不断演变，也只有(yǒu)不断变化了的民(mín)俗文(wén)化才更具有(yǒu)生命力，旅游中的民(mín)俗文(wén)化市场化、商(shāng)品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可(kě)能(néng)人為(wèi)的去阻止改变，但可(kě)以人為(wèi)的引导其正确的发展。

因此，传统的民(mín)俗文(wén)化当前旅游中民(mín)俗文(wén)化的发展，在很(hěn)大程度上应当以市场為(wèi)导向，结合其本身的独特性，市场细分(fēn)，对一些特色民(mín)俗文(wén)化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很(hěn)多(duō)地方特色的民(mín)俗文(wén)化都可(kě)以如东巴文(wén)化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。

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二、陕西旅游景点的论文(wén)3000

陕西简称陕或秦，位于我國(guó)内陆腹地,黄河中游，是中國(guó)毗邻省市區(qū)最多(duō)的省份。陕西省旅游景点众多(duō)，周、秦、汉、唐这些中國(guó)古代的辉煌时期给陕西留下了丰厚的人文(wén)遗产，黄土高原、秦岭巴山(shān)的自然风光也令人陶醉。

陕西全省南北長(cháng)约870公里，东西宽200至500公里，土地面积20.58万平方公里，占全國(guó)土地面积的2.1%。北山(shān)和秦岭把陕西分(fēn)為(wèi)三大自然區(qū)：北部是陕北高原，南部是秦巴山(shān)區(qū)，中部是关中平原，。陕西境内主要河流有(yǒu)黄河、渭河、汉江、嘉陵江等。秦岭是陕西境内最大的山(shān)脉，横贯全省东西。境内最高峰為(wèi)秦岭主峰太白山(shān)，秦岭的华山(shān)、终南山(shān)、骊山(shān)、五台山(shān)（南五台）、翠华山(shān)都久负盛名。境内第一大淡水湖(hú)為(wèi)陕北榆林的红碱淖。

陕西交通发达，有(yǒu)中國(guó)第四大的机场，航班通达國(guó)内外60多(duō)个大中城市。“欧亚大陆桥”陇海铁路横贯西安，西延铁路从古城西安向北“投奔”革命圣地延安，西康铁路“横断”秦岭可(kě)直达重庆。西安还是仅次于北京的全國(guó)第二大公路交通枢纽，共有(yǒu)9条國(guó)道呈放射状通往全國(guó)各地，交通十分(fēn)便捷。住宿的选择余地也很(hěn)大，从家庭小(xiǎo)旅馆到全國(guó)连锁店(diàn)，从普通星级酒店(diàn)到五星级豪华酒店(diàn)都有(yǒu)。

陕西横跨三个气候带，南北各地气候差异较大。陕南具有(yǒu)北亚热带气候特色，关中及陕北大部具有(yǒu)暖温带气候特色，長(cháng)城沿線(xiàn)以北具有(yǒu)温带气候特色。

陕西自然资源丰富，矿产多(duō)，储量大，探明矿产居全國(guó)前十位的矿种50多(duō)种，探明矿产保有(yǒu)储量潜在价值為(wèi)42.61万亿元。

陕西是我國(guó)农业的发源地之一。半坡遗址发现的谷子和菜籽壳，证明当时的半坡人已从事农业生产和种植蔬菜等。

三、山(shān)西民(mín)俗旅游开发的现状与对策

一、山(shān)西民(mín)俗旅游的开发现状山(shān)西是个文(wén)物(wù)大省，山(shān)西也是旅游资源大省，其民(mín)俗旅游资源更是丰富多(duō)彩，独具特色，然而到目前為(wèi)止，还未充分(fēn)开发利用(yòng)，完全是“养在深闺人未知”。究其原因，主要有(yǒu)以下几个方面。开发的广度、深度不够山(shān)西是旅游资源大省，但不是旅游经济大省。这种状况决定了山(shān)西旅游资源大量不合理(lǐ)地被闲置和浪费，影响了山(shān)西旅游业的快速发展。山(shān)西民(mín)俗旅游资源分(fēn)布全省各地，且各具特色，目前真正开发的仅晋中的几个大院，其余的几乎没有(yǒu)得到开发。只有(yǒu)把分(fēn)散各地的民(mín)俗旅游资源挖掘出来，与当地已成的自然人文(wén)景观相结合，这样才能(néng)解决广度的问题。不管是开发的还是未开发的民(mín)俗旅游资源，我们都应该挖掘其深层次的东西。例如，山(shān)西的婚丧嫁娶别具一格，在旅游当中就可(kě)以體(tǐ)现，而且还要全盘端出来，把真正独特的地方特色让游客能(néng)體(tǐ)会到、感受到，这样才能(néng)吸引更多(duō)的旅游者，还有(yǒu)山(shān)西的刺绣、草(cǎo)编等手工艺品只流传于民(mín)间，没有(yǒu)打入市场，这都是开发广度、深度不够的表现。宣传的力度不够宣传对旅游业是至关重要的，民(mín)俗旅游尤其要借重宣传。由于民(mín)俗所具有(yǒu)的地方性、民(mín)间性，当地民(mín)俗不易為(wèi)外人所知。宣传滞后会使山(shān)西民(mín)俗旅游资源不為(wèi)人道，使山(shān)西民(mín)俗旅游资源得不到开发利用(yòng)，影响山(shān)西旅游业发展。因此我们应该加大对民(mín)俗旅游的宣传力度，使更多(duō)的人了解山(shān)西，参与到山(shān)西的民(mín)俗旅游中来。文(wén)化内涵挖掘不够民(mín)俗旅游也是一种文(wén)化旅游，文(wén)化旅游要長(cháng)盛不衰，关键在于挖掘其深厚的文(wén)化内涵。如江苏无锡市华西村开发江南水乡特色的民(mín)俗旅游、云南西双版纳傣族泼水节活动等，它们创意新(xīn)颖，文(wén)化内涵突出，取得了良好的经济效益和社会效益，增强了旅游业发展的后劲，山(shān)西民(mín)俗旅游资源项项独特，我们在开发民(mín)俗旅游时应挖掘其深厚的文(wén)化内涵，要让游客在亲身观赏、实际體(tǐ)验中感受到山(shān)西古老而独特的民(mín)俗文(wén)化。思想观念不解放有(yǒu)着丰富、深刻文(wén)化内涵的众多(duō)民(mín)俗旅游资源没有(yǒu)得到开发，主要是山(shān)西人的思想观念不解放。比如手工艺品（刺绣、剪纸、草(cǎo)编）、土特产品等都是山(shān)西特有(yǒu)的东西，但由于人们的思想观念不解放，没有(yǒu)充分(fēn)认识到这些资源的可(kě)开发性，因此至今没有(yǒu)打入市场，没有(yǒu)形成系列产业。山(shān)西人思想上不前卫，比较守旧，而且旅游方面的从业人员观念落后、服務(wù)意识差、水平低等，这些主观因素严重的影响了民(mín)俗旅游资源开发利用(yòng)。承继性不够民(mín)俗是一种悠久的历史文(wén)化传承，是一种相沿成习的东西。每一处民(mín)俗都有(yǒu)着与众不同之处，但现代文(wén)化的冲击使民(mín)俗越来越地方化，许多(duō)民(mín)俗独特之处只能(néng)在深山(shān)乡村或个别群體(tǐ)中找到，绝大多(duō)数地區(qū)民(mín)俗被同化和大众化，这对民(mín)俗旅游资源极為(wèi)不利。如何将经过祖祖辈辈繁衍生息、相沿成习的民(mín)俗文(wén)化历代传承，在巩固自己优秀民(mín)俗文(wén)化传承的同时，又(yòu)吸纳其它地區(qū)先进的民(mín)俗文(wén)化，不断的发展，形成自己的特色，是值得重视和深思的一个问题。二、山(shān)西民(mín)俗旅游开发的对策思考山(shān)西民(mín)俗旅游的开发对于山(shān)西旅游业的发展和山(shān)西经济文(wén)化的繁荣具有(yǒu)十分(fēn)重要的意义。不仅可(kě)以展现源遠(yuǎn)流長(cháng)的黄河文(wén)化和黄土文(wén)化，而且可(kě)以推进省内外及中外文(wén)化交流。山(shān)西由于地处北方，人文(wén)景观大都受到旅游季节的限制，且零散分(fēn)布，大大削弱了其吸引力，进一步挖掘现有(yǒu)的旅游资源价值，相对来说非常困难。民(mín)俗旅游资源受季节影响相对较小(xiǎo)，分(fēn)布广泛而且魅力独特，开发起来比较容易。同时，由于山(shān)西民(mín)俗旅游资源现在还只是浅层次的开发，开发的空间相对较大，使民(mín)俗与现有(yǒu)分(fēn)散旅游资源相融合，山(shān)西的旅游业就会前途无量。因而，我们完全有(yǒu)理(lǐ)由相信，只要改变开发观念，山(shān)西丰富的民(mín)俗旅游资源，定能(néng)形成山(shān)西旅游新(xīn)的增長(cháng)点。在具體(tǐ)的开发中，一定要进行巧妙构思和独特设计，形成山(shān)西民(mín)俗的特色，為(wèi)此要遵循以下原则。1、民(mín)俗旅游开发原则保护性原则民(mín)俗旅游资源是人类社会的巨大财富，在开发时，必须以保护為(wèi)前提。以前也做了许多(duō)的工作，如建立了丁村、乔家堡、河边村三个民(mín)俗博物(wù)馆，把三个不同历史时期、不同地域特点的民(mín)俗风情通过文(wén)字的或可(kě)视的形式记录或再现出来。这不仅保存了濒临灭迹的古代民(mín)俗，而且使游客能(néng)在民(mín)俗旅游中，了解当时的历史和风情。在今后的开发中，也应始终贯彻这一原则。因地制宜原则民(mín)俗旅游不能(néng)跟风模仿，移花(huā)接木(mù)或造假欺世，应就地取材，挖掘本地區(qū)的民(mín)俗资源，并展现当地的真实生活。从本地资源着眼加以利用(yòng)开发，会因其贴切、真实而葆有(yǒu)長(cháng)久的生命。平中见奇、参与性原则民(mín)俗取自生活，追求自然，在朴实无华的外表下藏着丰厚的地方文(wén)化内涵和生活的情趣。民(mín)俗旅游最大的优势就是旅游者能(néng)亲身體(tǐ)验民(mín)风民(mín)俗，参与民(mín)间活动，从而感受浓郁的人情味、乡土味、文(wén)化味，使人回味无穷，而山(shān)西旅游在这方面做的不够，只能(néng)看不能(néng)参与，兴趣索然，影响了旅游的效果。乡土性、古朴性的原则民(mín)俗风情具有(yǒu)區(qū)域性、传统性和古朴性的特点。这要求我们在民(mín)俗旅游开发时坚持乡土性、古朴性的原则。山(shān)西的民(mín)俗旅游资源大都与文(wén)物(wù)古迹联系在一起，具有(yǒu)浓厚的民(mín)间传统特色和古朴风味，我们的开发一定要传递和保持这种特色。功能(néng)多(duō)样性原则民(mín)俗活动受岁时及其功能(néng)的制约，在民(mín)间总是作分(fēn)散的、交替的传习与重演。由于民(mín)俗旅游是取材于民(mín)俗的旅游活动，而不是民(mín)俗的机械重现，因此它要求集中、紧凑而功能(néng)多(duō)样。它要让有(yǒu)限的景區(qū)发挥多(duō)重的效用(yòng)，即不受时令、空间的制约，建成一个景致随和、因客设项的旅游基地，并以此显示一地民(mín)俗生活的丰富多(duō)彩和常见常新(xīn)。民(mín)俗旅游具有(yǒu)强大的生命力，世界各國(guó)都很(hěn)重视开展本國(guó)的民(mín)俗旅游活动。如何标民(mín)族之新(xīn)、立地方之意来吸引大量旅游者，已成為(wèi)各國(guó)各地旅游事业相互竞争的一种有(yǒu)效手段。如香港九龙荔园，為(wèi)吸引旅游者特地在灯红酒绿的十里洋场修建了古风朴朴、古情幽幽的“宋城”，仿佛把旅游者带回到十个世纪以前的宋朝京城汴梁。面对活生生的例子，山(shān)西的民(mín)俗旅游要取得实质性的进展，还必须在不断开发旅游资源的基础上与时俱进，开拓创新(xīn)。2、民(mín)俗旅游开发创新(xīn)思维创新(xīn)思维创新(xīn)是一切创新(xīn)的前提，山(shān)西民(mín)俗旅游业的发展必须从思想上打破常规，大胆创新(xīn)。首先打破旅游淡季无作為(wèi)的思维，把开发的目光盯住旅游淡季，依据民(mín)俗旅游的特点，设计一些新(xīn)颖独特的旅游项目，再加大宣传力度，吸引游客到山(shān)西做客。其次要树立整體(tǐ)思维。山(shān)西的民(mín)俗旅游要打破常规，树立全省一盘棋的思路，提高游客的旅游效率。另外我们应树立动态旅游开发思维，多(duō)设计一些动态民(mín)俗旅游项目，让游客参与其中真正感受民(mín)俗旅游的乐趣。如在一些景点设计规划“山(shān)西美食一条街(jiē)”，使游客游览之余可(kě)品尝山(shān)西独特的风味小(xiǎo)吃；还可(kě)推出“民(mín)歌比拼赛”等让游客亲身处于活动中，體(tǐ)验和再现当时的情境，方式创新(xīn)山(shān)西的民(mín)俗旅游资源丰富多(duō)样，不仅种类多(duō)数量大而且特色明显，这种优势使山(shān)西民(mín)俗旅游的开发可(kě)以具有(yǒu)多(duō)种方式。方式的创新(xīn)包括旅游资源的开发方式、旅游路線(xiàn)设计方式、旅游内容安排方式等，在旅游开发方面可(kě)以采取國(guó)家、集體(tǐ)、个人单独投资开发或共同投资开发的方式，使旅游资源尽快成為(wèi)经济资源、文(wén)化资源。在旅游線(xiàn)路开发方面可(kě)采取多(duō)种方式，如山(shān)西民(mín)俗旅游，可(kě)以形成“丁村－乔家堡－河边民(mín)俗博物(wù)馆”為(wèi)中心的線(xiàn)路；山(shān)西民(mín)居旅游，可(kě)以形成“吕梁窑洞－平陆地窨院－晋商(shāng)大院”為(wèi)中心的線(xiàn)路等。科(kē)技创新(xīn)民(mín)俗旅游在大多(duō)数人看来，也许没有(yǒu)多(duō)少高科(kē)技的内容，但科(kē)技创新(xīn)仍应是民(mín)俗旅游开发的应有(yǒu)之义。民(mín)俗旅游开发的科(kē)技创新(xīn)主要有(yǒu)以下两个方面：一是民(mín)俗旅游资源本身的科(kē)技含量开发，如山(shān)西晋商(shāng)大院古建筑，包含着不少科(kē)技成分(fēn)，这种科(kē)技成分(fēn)的挖掘不仅可(kě)使旅游者了解我國(guó)古代人民(mín)的科(kē)技智慧，也可(kě)促成我们对中國(guó)古代科(kē)技的借鉴、吸收和传承。另一方面，使用(yòng)现代科(kē)技手段，表现或再现中國(guó)古代民(mín)俗，这对于游客了解和理(lǐ)解古代民(mín)俗，增加旅游兴趣，促进民(mín)俗旅游的发展具有(yǒu)重要意义。＊＊＊＊＊民(mín)俗旅游已成為(wèi)旅游业的一个新(xīn)领域。山(shān)西作為(wèi)华夏文(wén)明的发源地之一，积淀了丰富的、富有(yǒu)特色的民(mín)俗，值得我们去挖掘、品评和发扬，因此可(kě)以说民(mín)俗旅游是山(shān)西旅游业发展的希望所在，只有(yǒu)加大开发创新(xīn)力度，民(mín)俗旅游定能(néng)成為(wèi)山(shān)西旅游的一个新(xīn)的增長(cháng)点。

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